..续本文上一页土，凡圣交参，或秽或净。此土行人，以专念力，修诸功德，回向西方，惑业未断，生同居土。欣厌既切，粗漏渐除，闻法增进，生有余土。若修圆教为因，深达实相，以普贤行愿，回向往生，便感得实报土。亲承佛记，分证寂光。是故住权乘者，一切皆权。如法华化城，不外自心故。明实相者，一切皆实。如此经极乐，全具华藏故。】
教下分四土。第一是常寂光土，佛所居的地方，遍于一切，佛的境界。第二是实报土，是法身大士的境界。第三是方便有余土，是阿罗汉、辟支佛所居的国土。第四是凡圣同居土，凡也居在这，圣也居在这。同居土，凡圣交参，凡也有，圣也有。
同居土：有的国土是清净土，有的国土是秽土。秽土就是污浊很脏的土，咱们这土就是同居秽土。丘陵、坑坎、垃圾、厕所。人心这么恶，动不动就是杀，就抢劫，唯利是图，这是秽土。极乐世界的同居土是净土，不同在这。但都是凡圣同居，便利之处就在这，你虽是凡夫，你可以去。都是凡圣同居土，但是一个是污秽的，一个是清净的。
咱们地球上的人，“以专念力，修诸功德”，所以，必须得专念，总要把心念集中到一件事情，“专念”，不能东也念一点、西也念一点，什么也不熟，问题一来就全垮了。要做到，旁边一个炸弹爆炸了，烟已经冒了，马上就要响了，马上就要死了，在这个时候，你这一句咒，或你一句佛号，能念出来，这要心里面有，才能成功。若一害怕，我的天啊！我的妈啊！完了。所以，要熟到这个程度，你不专一，怎么能熟？危难来了，哎呀！我是念观音菩萨好，还是念释迦牟尼佛好，还是念救苦救难观世音菩萨来救我吧！等你这一想，炸弹早就把你炸死，完了。就是这一句，阿弥陀佛也行，观世音菩萨也行，释迦牟尼佛也行。但要养之于平日，才能用之于临时。平日没有这个锻练，不是很熟，“不等想就来”，不到这个程度，到急的时候不管事。以专念的力量，修诸功德，回向西方。至于“惑业未断”，还有很多惑业，仍是凡夫，就生同居土。所以，绝大多数咱们现在往生的人是属于这一类，已经很难得了。
欣厌之心要切，欣慕极乐世界，厌离娑婆世界。对于娑婆世界的种种，进一退九，退缘这么多，愿意早点离开，但不是永远舍弃它，往生之后，还可以再回来度众生。所以，念佛偈“九品菩萨为伴侣”，弘一大师和夏老师都改了
一下，改成“回入娑婆度含识”。不在极乐世界跟一些菩萨作伴侣，不回来了。要赶紧回来，见了佛之后，马上回到这娑婆世界，来度众生。念念不忘众生啊！欣厌的很切，“粗漏渐除”，漏就是惑。三惑(见思惑、尘沙惑、无明惑)之中，见思惑是粗的，见思惑慢慢就除掉了，闻法也增进了，这种情况可以生到方便有余土，超过凡圣同居土了。
如果你修圆教为因，深达实相，“以普贤行愿”，以十大愿王的愿做自己的愿，回向往生，你就能生实报庄严土，菩萨的地方。生实报庄严土，要破无名，破一分无明，分证一分法身，也就是分证一分常寂光土。
“是故住权乘者，一切皆权”。好多情况，凡圣同居土，你还是凡夫的境界，你认为一切还都是权(权指权巧方便，不是真实)，有这些分别的时候，就是住权乘者，于是一切都“权”了。你生到那里，都也成“权”了。可是要明白自心实相的人，一切都“实”啊！也就是法华所说的阿罗汉是化城(是权法)，可是法华所说的化城，也没有出自心以外，化城在哪？你不还是自心所现吗？既然都是自心所现，“一切无如心真实”，这是布袋和尚的话。(咱们现在山门供弥勒菩萨，是一尊很胖的和尚，那是布袋和尚的像。布袋和尚是弥勒的化身。)这句话是布袋和尚的话，也就是弥勒菩萨的话，“一切无如心真实”。总而言之，一提到唯心净土，这就好像不真实了。其实，人不知道，没有再比心更真实的。化城也不外于自心，都“实”了。所以，一实就一切实。这也是华严的道理，“一真一切真，一位一切位”。都是超乎咱们的情见。像这个经的极乐世界完全具足华严的一切。试问怎么能说净土是权法？
【方山著论时，行愿末卷未至此方。故于净土一门，辄生分别。却与经文互相乖剌。须知从真起幻，即幻全真，生灭俱离，自他不二，一念圆融，普周法界，方为一乘中道了义。】
在方山枣柏著论时，在唐初，(行愿品到的时候是武则天时代，中间经过两个皇帝)。末卷没来，所以，他所根据的不是全部的华严。于是就跟其他经文就有冲突的地方。以他那么高的智慧和水平，眼睛能放光，老虎给他找路，但经不到全，他著的论还是不能圆满。所以，要知道“圣言量”十分重要。
要知道，“从真起幻，即幻全真”。所以，楞严先是破妄显真。后来就会妄归真，即妄即真，幻也就是真。就好像波跟水似的。咱们起种种幻相，是水上生了波了。但是波是什么呀？波的本体不就是水吗？所以，到这个地方，幻跟真，从他们的本体来说，就不是两件事了。有了波，波就有大波、小波，种种的波。但这都是幻相，本体都是真。到了本体上，生灭就离了，自他也不二。这个波和那个波看起来是两个波，这有一个波，那有一个波，不是两个波吗？其实，它一样，都是水，它们同是一个体，相连著的。波和波也不都是相连一体的水吗？北海，这一个波，那一个波，两个不都是北海的水吗？波水不二，所以自他也不二。波起水也无生，波灭水亦无灭，所以就离生灭了。一念圆融之心，就遍满法界，这才是一乘中道了义的教。底下又解释方山的功劳。
【且方山吃紧提唱，唯在十住初心即成正觉。然依教诠判，正大不易。何则圆信位中，见思惑尽，并断尘沙，进入圆住，豁破无明，证无生忍，位齐别教初地。若依自力，譬彼群氓，骤希宝位。即谓本来是佛，不落阶梯，亦赖善巧方便，始能克证。何如行愿末卷中说：以深信心，持诵十大愿王，一刹那中，往生极乐，住不退转，从凡夫地，创发信心，横超直入，至圆至顿，无比无伦。幸遇完经，因缘非浅，衣珠故在，客作徒劳。奉劝高流，同心信受。】
方山著论的功劳，就是要提倡“十住初心即成正觉”，刚开始踏上第一个位子，就成佛了。就是华严的话，“一位一切位”。他著华严论要紧的就是讲明这个问题—初住就成佛。教下这样说就不容易。初位，圆教初住是到什么水平？见惑、思惑都尽了，尘沙惑开始也去掉一些，进入到圆住，疑云破了，主要是无明破了，无生法忍开始证了，相当于别教的初地。天台宗判教，判为四教：藏、通、别、圆。别教是专讲大乘的，别教的初地菩萨等于圆教的初住。
不要说成佛不成佛吧，就说到了圆教初住，或说别教初地吧！如果依靠自己的力量，达到别教的初地菩萨，圆教的初住，就譬如一个普通老百姓突然上升皇帝宝座一样。纵然你说本来是佛，初住又有什么？可是你知道，你如没有善巧方便，不能证得，你还就是你啊！所以，这个很不容易，达到圆教初住谈何容易。你虽然有所理解，不能证到，还是落空。
何如行愿品末后说，有深信心，念十大愿王，你在一刹那之间就往生极乐世界。到了极乐世界，你就不退转了，都是阿裨跋致。从凡夫的地位，你有了信心，这一下子，就不退转了，就是阿裨跋致。真是“至圆至顿”！念佛法门是圆中最圆的，顿教中最顿的。有人批评我写的东西，赞叹净土宗太过了。其实，我都是根据古人说的。不但是圆教，圆教中最圆的，顿教中最顿的。你就看这个，一刹那就往生极乐世界，就是不退转了。现在我们幸而遇到完经，有了普贤行愿品补进去，华严就完整了，咱们能够遇著了。“因缘非浅”，是很深的因缘，如衣服里的宝珠都在，咱们都发现了，不必徒劳，枉受其他的辛苦。奉劝诸位高明之士，咱们都同心信受这个法门。
【又问：隋僧灵干作华藏观，临终见大水弥满，华如车轮而坐其上，但得直趣华藏，何须更观弥陀。】
修华严观，生华藏世界，何必要去极乐世界呢？
【答：华藏世界，有十不可说佛刹微尘数香水海，有十不可说微尘数世界种安住。一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界，西方极乐亦在其中。首楞严云：“若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生”。今灵干所生，其为极乐净土邪，其为余方净土邪，俱未可知。然则但觐弥陀，即是直趣华藏。前有善财，后有龙树，如斯轨辙，千圣同行。不遵佛敕，自困多歧，是则名为可怜悯者。】
答曰，灵干所生何处，未能肯定。然而，只要往生得见弥陀，就是直生华藏世界。往生极乐世界，“前有善财”，华严经善财童子，普贤菩萨教他生极乐世界，前有善财这样一个大德。“后有龙树”，今天是龙树菩萨圣诞，因缘很好，这里提一下龙树。龙树菩萨是印度人，是中国佛教八宗的祖师。中国佛教分十宗。有二宗是小乘，成实宗、具舍宗，此二宗为小乘。其余的八宗都以龙树菩萨为祖师。最奇特的，他是禅宗的祖师，传衣钵的。密教的祖师、唐密、东密都是修龙树菩萨传的法。他在印度打开一个铁塔，进去亲见金刚萨埵，金刚萨埵亲见传授他的法。今天是龙树菩萨圣诞，大家很有缘。
龙树菩萨往生，释迦牟尼佛给他悬记，将来五百年后有个龙树菩萨，往生极乐世界。可见这是一个千圣同行的轨辙。“不遵佛敕”，不遵佛的命令，自困于歧路之上。“是则名为可怜悯者”。佛这样大慈悲剖心沥血的教导，你不能相信，真是可怜悯的人。底下又举一例。
【更以近事征之。宋明州草庵道因修圆顿教观。晚主延庆。乾道三年四月十七日。别徒众曰：“华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣”。乃令举所述弥陀赞曰：“无边刹海海涵空，海空全是莲花宫；莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月；绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异；从今扫尽空有尘，父子天然两…
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