..續本文上一頁土，凡聖交參，或穢或淨。此土行人，以專念力，修諸功德，回向西方，惑業未斷，生同居土。欣厭既切，粗漏漸除，聞法增進，生有余土。若修圓教爲因，深達實相，以普賢行願，回向往生，便感得實報土。親承佛記，分證寂光。是故住權乘者，一切皆權。如法華化城，不外自心故。明實相者，一切皆實。如此經極樂，全具華藏故。】
教下分四土。第一是常寂光土，佛所居的地方，遍于一切，佛的境界。第二是實報土，是法身大士的境界。第叁是方便有余土，是阿羅漢、辟支佛所居的國土。第四是凡聖同居土，凡也居在這，聖也居在這。同居土，凡聖交參，凡也有，聖也有。
同居土：有的國土是清淨土，有的國土是穢土。穢土就是汙濁很髒的土，咱們這土就是同居穢土。丘陵、坑坎、垃圾、廁所。人心這麼惡，動不動就是殺，就搶劫，唯利是圖，這是穢土。極樂世界的同居土是淨土，不同在這。但都是凡聖同居，便利之處就在這，你雖是凡夫，你可以去。都是凡聖同居土，但是一個是汙穢的，一個是清淨的。
咱們地球上的人，“以專念力，修諸功德”，所以，必須得專念，總要把心念集中到一件事情，“專念”，不能東也念一點、西也念一點，什麼也不熟，問題一來就全垮了。要做到，旁邊一個炸彈爆炸了，煙已經冒了，馬上就要響了，馬上就要死了，在這個時候，你這一句咒，或你一句佛號，能念出來，這要心裏面有，才能成功。若一害怕，我的天啊！我的媽啊！完了。所以，要熟到這個程度，你不專一，怎麼能熟？危難來了，哎呀！我是念觀音菩薩好，還是念釋迦牟尼佛好，還是念救苦救難觀世音菩薩來救我吧！等你這一想，炸彈早就把你炸死，完了。就是這一句，阿彌陀佛也行，觀世音菩薩也行，釋迦牟尼佛也行。但要養之于平日，才能用之于臨時。平日沒有這個鍛練，不是很熟，“不等想就來”，不到這個程度，到急的時候不管事。以專念的力量，修諸功德，回向西方。至于“惑業未斷”，還有很多惑業，仍是凡夫，就生同居土。所以，絕大多數咱們現在往生的人是屬于這一類，已經很難得了。
欣厭之心要切，欣慕極樂世界，厭離娑婆世界。對于娑婆世界的種種，進一退九，退緣這麼多，願意早點離開，但不是永遠舍棄它，往生之後，還可以再回來度衆生。所以，念佛偈“九品菩薩爲伴侶”，弘一大師和夏老師都改了
一下，改成“回入娑婆度含識”。不在極樂世界跟一些菩薩作伴侶，不回來了。要趕緊回來，見了佛之後，馬上回到這娑婆世界，來度衆生。念念不忘衆生啊！欣厭的很切，“粗漏漸除”，漏就是惑。叁惑(見思惑、塵沙惑、無明惑)之中，見思惑是粗的，見思惑慢慢就除掉了，聞法也增進了，這種情況可以生到方便有余土，超過凡聖同居土了。
如果你修圓教爲因，深達實相，“以普賢行願”，以十大願王的願做自己的願，回向往生，你就能生實報莊嚴土，菩薩的地方。生實報莊嚴土，要破無名，破一分無明，分證一分法身，也就是分證一分常寂光土。
“是故住權乘者，一切皆權”。好多情況，凡聖同居土，你還是凡夫的境界，你認爲一切還都是權(權指權巧方便，不是真實)，有這些分別的時候，就是住權乘者，于是一切都“權”了。你生到那裏，都也成“權”了。可是要明白自心實相的人，一切都“實”啊！也就是法華所說的阿羅漢是化城(是權法)，可是法華所說的化城，也沒有出自心以外，化城在哪？你不還是自心所現嗎？既然都是自心所現，“一切無如心真實”，這是布袋和尚的話。(咱們現在山門供彌勒菩薩，是一尊很胖的和尚，那是布袋和尚的像。布袋和尚是彌勒的化身。)這句話是布袋和尚的話，也就是彌勒菩薩的話，“一切無如心真實”。總而言之，一提到唯心淨土，這就好像不真實了。其實，人不知道，沒有再比心更真實的。化城也不外于自心，都“實”了。所以，一實就一切實。這也是華嚴的道理，“一真一切真，一位一切位”。都是超乎咱們的情見。像這個經的極樂世界完全具足華嚴的一切。試問怎麼能說淨土是權法？
【方山著論時，行願末卷未至此方。故于淨土一門，辄生分別。卻與經文互相乖剌。須知從真起幻，即幻全真，生滅俱離，自他不二，一念圓融，普周法界，方爲一乘中道了義。】
在方山棗柏著論時，在唐初，(行願品到的時候是武則天時代，中間經過兩個皇帝)。末卷沒來，所以，他所根據的不是全部的華嚴。于是就跟其他經文就有沖突的地方。以他那麼高的智慧和水平，眼睛能放光，老虎給他找路，但經不到全，他著的論還是不能圓滿。所以，要知道“聖言量”十分重要。
要知道，“從真起幻，即幻全真”。所以，楞嚴先是破妄顯真。後來就會妄歸真，即妄即真，幻也就是真。就好像波跟水似的。咱們起種種幻相，是水上生了波了。但是波是什麼呀？波的本體不就是水嗎？所以，到這個地方，幻跟真，從他們的本體來說，就不是兩件事了。有了波，波就有大波、小波，種種的波。但這都是幻相，本體都是真。到了本體上，生滅就離了，自他也不二。這個波和那個波看起來是兩個波，這有一個波，那有一個波，不是兩個波嗎？其實，它一樣，都是水，它們同是一個體，相連著的。波和波也不都是相連一體的水嗎？北海，這一個波，那一個波，兩個不都是北海的水嗎？波水不二，所以自他也不二。波起水也無生，波滅水亦無滅，所以就離生滅了。一念圓融之心，就遍滿法界，這才是一乘中道了義的教。底下又解釋方山的功勞。
【且方山吃緊提唱，唯在十住初心即成正覺。然依教诠判，正大不易。何則圓信位中，見思惑盡，並斷塵沙，進入圓住，豁破無明，證無生忍，位齊別教初地。若依自力，譬彼群氓，驟希寶位。即謂本來是佛，不落階梯，亦賴善巧方便，始能克證。何如行願末卷中說：以深信心，持誦十大願王，一刹那中，往生極樂，住不退轉，從凡夫地，創發信心，橫超直入，至圓至頓，無比無倫。幸遇完經，因緣非淺，衣珠故在，客作徒勞。奉勸高流，同心信受。】
方山著論的功勞，就是要提倡“十住初心即成正覺”，剛開始踏上第一個位子，就成佛了。就是華嚴的話，“一位一切位”。他著華嚴論要緊的就是講明這個問題—初住就成佛。教下這樣說就不容易。初位，圓教初住是到什麼水平？見惑、思惑都盡了，塵沙惑開始也去掉一些，進入到圓住，疑雲破了，主要是無明破了，無生法忍開始證了，相當于別教的初地。天臺宗判教，判爲四教：藏、通、別、圓。別教是專講大乘的，別教的初地菩薩等于圓教的初住。
不要說成佛不成佛吧，就說到了圓教初住，或說別教初地吧！如果依靠自己的力量，達到別教的初地菩薩，圓教的初住，就譬如一個普通老百姓突然上升皇帝寶座一樣。縱然你說本來是佛，初住又有什麼？可是你知道，你如沒有善巧方便，不能證得，你還就是你啊！所以，這個很不容易，達到圓教初住談何容易。你雖然有所理解，不能證到，還是落空。
何如行願品末後說，有深信心，念十大願王，你在一刹那之間就往生極樂世界。到了極樂世界，你就不退轉了，都是阿裨跋致。從凡夫的地位，你有了信心，這一下子，就不退轉了，就是阿裨跋致。真是“至圓至頓”！念佛法門是圓中最圓的，頓教中最頓的。有人批評我寫的東西，贊歎淨土宗太過了。其實，我都是根據古人說的。不但是圓教，圓教中最圓的，頓教中最頓的。你就看這個，一刹那就往生極樂世界，就是不退轉了。現在我們幸而遇到完經，有了普賢行願品補進去，華嚴就完整了，咱們能夠遇著了。“因緣非淺”，是很深的因緣，如衣服裏的寶珠都在，咱們都發現了，不必徒勞，枉受其他的辛苦。奉勸諸位高明之士，咱們都同心信受這個法門。
【又問：隋僧靈幹作華藏觀，臨終見大水彌滿，華如車輪而坐其上，但得直趣華藏，何須更觀彌陀。】
修華嚴觀，生華藏世界，何必要去極樂世界呢？
【答：華藏世界，有十不可說佛刹微塵數香水海，有十不可說微塵數世界種安住。一一世界種複有不可說佛刹微塵數世界，西方極樂亦在其中。首楞嚴雲：“若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生”。今靈幹所生，其爲極樂淨土邪，其爲余方淨土邪，俱未可知。然則但觐彌陀，即是直趣華藏。前有善財，後有龍樹，如斯軌轍，千聖同行。不遵佛敕，自困多歧，是則名爲可憐憫者。】
答曰，靈幹所生何處，未能肯定。然而，只要往生得見彌陀，就是直生華藏世界。往生極樂世界，“前有善財”，華嚴經善財童子，普賢菩薩教他生極樂世界，前有善財這樣一個大德。“後有龍樹”，今天是龍樹菩薩聖誕，因緣很好，這裏提一下龍樹。龍樹菩薩是印度人，是中國佛教八宗的祖師。中國佛教分十宗。有二宗是小乘，成實宗、具舍宗，此二宗爲小乘。其余的八宗都以龍樹菩薩爲祖師。最奇特的，他是禅宗的祖師，傳衣缽的。密教的祖師、唐密、東密都是修龍樹菩薩傳的法。他在印度打開一個鐵塔，進去親見金剛薩埵，金剛薩埵親見傳授他的法。今天是龍樹菩薩聖誕，大家很有緣。
龍樹菩薩往生，釋迦牟尼佛給他懸記，將來五百年後有個龍樹菩薩，往生極樂世界。可見這是一個千聖同行的軌轍。“不遵佛敕”，不遵佛的命令，自困于歧路之上。“是則名爲可憐憫者”。佛這樣大慈悲剖心瀝血的教導，你不能相信，真是可憐憫的人。底下又舉一例。
【更以近事征之。宋明州草庵道因修圓頓教觀。晚主延慶。乾道叁年四月十七日。別徒衆曰：“華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行矣”。乃令舉所述彌陀贊曰：“無邊刹海海涵空，海空全是蓮花宮；蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月；絕非離句如是身，如是感通如是說。我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異；從今掃盡空有塵，父子天然兩…
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