..续本文上一页相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷；我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌”。赞毕，随众唱佛数百，讽观经至上品上生，即敛念坐脱。极乐华严，是同是别，诸有智人，急须著眼。】

　　宋朝有个人临终的时候告诉大家，华严世界，“洞彻湛明”，通达、干净、光明。“甚适我怀”，我心里头很喜欢，我要去了。最后，他赞弥陀。“无边刹海海涵空”，无边刹海，海就包括空。“海空全是莲花宫”，全部都是莲花宫殿。“莲宫周遍遍空海”，每一个莲宫又遍满虚空，遍满一切海，重重无尽。“空海独露弥陀容”，这么多的空和海，单独露出来的是阿弥陀佛的金容。“阿弥陀佛不生灭”，阿弥陀佛是不生不灭的。“难觅难拈水中月”，像水中的月亮拈得出来吗？“绝非离句如是身”，咱们都在四句里头。四句是什么？“是”是一句，“非”是一句，“是就是非，非就是是”又是一句，“不是是，不是非”又是一句。就此四句，咱们总离不开这四句。要不就“是”，是一句。你说“不是”，是一句。“也是也不是”又是一句。“不是是，不是不是”又一句。总在这四句，你反正离不开这四句。这四句就是百非，一百种错与这四句是一致的。所以，离开四句，离开百非，才正确。而阿弥陀佛身就是绝非离句。以前，在佛学院讲课的时候，有一位老师问我，极乐世界到底是什么样的有？答曰：“离四句的有”，跟这一致。阿弥陀佛是不生不灭，绝句离非。“如是感通如是说”，是依这样的感通而这样说，不是空理论。

　　“我与弥陀本不二”，我与弥陀本来不二。你看，修持到这个地步，信心就真正显现出来了。我与阿弥陀佛本来不是两个，由于“妄觉潜生忽成异”，由错误，产生一个妄觉，不知不觉怎么就成异了，成了二了，就有迷有悟也就有轮回了，真是冤枉！“从今扫尽空有尘”，现把空和有的尘垢，都扫干净。“父子天然两相值”，始觉合于本觉，父和子自然相会了，我和弥陀就不二了。

　　“誓修三福勤六念”。三福是观经上的话，要修三福。三福是“一者孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。“二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。(所以受戒必须持戒，不犯戒，这才是福。)“三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。“誓修三福勤六念”，六念是什么？念佛、念法、念僧、念戒、念师、念天。天要修十善。杀盗淫是身三，口四是妄言、绮语、恶口、两舌，意三是贪嗔痴。这些都远离，修十善才能升天，所以，升天也不简单。“身口意业无瑕玷”，身口意三业没有玷污的地方。“我今以此念弥陀”，我今天就是这样来念弥陀。“不见弥陀终不厌”，我见不到弥陀，绝不罢休。说完此赞，随大家念佛，念了几百佛，念观经念到上品上生，他就合眼闭口端坐往生。这是宋朝道因和尚的事。所以，你看华藏世界跟极乐世界到底是同是别啊！他要生到华藏，可是他见的谈的都是弥陀。这就答覆了，是同是别？“诸有智人，急须著眼”，有智慧的人，需要著眼啦！

　　叙文是清王文治居士作，他是探花，大书法家，用墨很淡，号淡墨探花。是很有智慧的佛教居士。他原来修禅，后来皈依净土。他白天办公，晚上就在蒲团上一坐，跟老僧一样。他做了一篇序，现时间所限简介如下：

　　“大乘起信论云，一切众生不名为觉”。众生不叫觉，众生不觉悟怎么叫“觉”，不觉、迷了。因为无始以来，念念相续，就是妄念的相续，这些妄念就是不觉、迷呀！佛就是觉，不同就在这。佛是觉，咱们是迷。念佛三昧者以觉摄咱们的不觉。佛是觉悟的，以佛的觉悟来摄受咱们的不觉悟。什么叫念佛三昧呢？就是拿觉摄我们的不觉，我们入到了觉海，正觉之海，就是三昧。华严有一切诸佛的一切三昧，而其间念佛三昧为一切三昧中王。华严不是叫大方广吗？“大”莫过于是。说他“大”，没有比念佛三昧更大的了。说他“方”，也莫过于是。说他“广”，也莫过于是。

　　等到彭际清这一篇论写出来，华严的意思才完全。叙中说“必待此论，而义始完。其殆阿弥陀佛神力加被，俾居士随宜说法，广导群品者乎？”对于这个论称赞达到极点了。华严虽然经过很多祖师著很多很多东西，但要等彭际清这个论写出来，华严的意思才完全。看来这是阿弥陀佛神力加被，使得彭际清居士，能这么说法，来广导众生。

　　我们引用王文治，淡墨探花的序，作为对这个论的赞叹。

　　篇末附言：

　　本讲记前身乃录音带，经整理成文，共有二稿：(1)净空法师门人台湾大学教授谢清佳博士录，(2)北京余居士等录。二稿作者，均发殊胜菩提之心，为续佛命脉，普济群萌，不辞劳苦，不厌繁琐，专诚笔录，令人钦仰，特于篇末一并致谢。念祖以第一种为基本，并参证第二，进行校订修改。但此论精深广博，讲解校订，两俱匆匆。疏漏必多，错误难免，敬乞棒正。

　　又本书由中央研究院计算中心顾秋芬、鲁翠英小姐等人协助打字排版，特此致谢。

　　1990年11月23日黄念祖志于北京莲舍

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