..續本文上一頁說這樣不好，應專修一門，一門深入，專念阿彌陀佛。這老太太就改了，就專修淨土。改了之後，只是叁年的時間。這一天，到了吃飯的時候，老太太不出來，推門進去(國外老年人的房間不鎖門)，一看老太太坐在床上。一看，沒氣了。再一看，遺囑寫好了，在腿上。再一看，兒孫的孝服都做好了，寫了名字放在床上。事前她早知道什麼時候往生，很從容鎮定，把這些事都辦好了。別人睡覺，她就縫這些孝服。吉祥往生，端坐而化，一共就叁年。這是專一的好處。
底下是引中國陰符經的話：“所貴絕利一原”。什麼叫“絕利一原”呢？陰符裏是這麼說的，陰符是中國古代的一個著作，楊仁山老居士主張，是黃帝所著的，這是黃帝的作品，內容很深，楊仁山的意見：後人以爲陰符是兵法的書，還有人以爲是道教講丹學的書，那就是謬解。在中國古老文化裏頭，它是很深入的一部書。其文雲：“瞽者善聽，聾者善視，絕利一原，用師十倍”。瞎子善用耳朵，聾子眼睛好，“絕利一原”，絕利(專用)于一個根源一件事情，就如“用師十倍”，就與打仗一樣，你就有十倍的兵力。所以，大家把它當兵法體會，文中“用師”是譬喻，不是打仗。“絕利一原，用師十倍。叁反晝夜，用師萬倍”。瞎子耳朵靈，所以，古時候的音樂家，故意把眼睛戳瞎，耳就靈了，什麼聲音差一點都可以辨別，高一點、低一點、快一點、慢一點，他都知道。聾子眼睛好，就是絕利一原的道理。耳目最重要，你只剩了一樣，那一樣它就突出了。
你老分神，什麼也放不下，這個我也要修，那個我也要照顧，弄得很雜。以前有一個老修行修得很不錯，專心修持幾十年，她可以隨意到天堂和幽冥去找人，她能預知許多未來的事。但是她的最初師父是道教的，叫她起了誓，她道教師父的咒語不能不念，她就不敢放棄，結果叁皈依不清淨了。臨終情形不好。所以，我們不要搞得太雜，東一下、西一下。
“絕利一原，用師十倍”，專一就增加了十倍的兵力。“叁反晝夜”，就是相續。專一就顯出力量來了，而且你能繼續，什麼情形之下都能繼續，就等于萬倍的兵力了。夏老師常說：“集中起來，堅持下去”，集中就是所貴的絕利一原，再能持久，沒有不成功的。
“切忌回頭轉腦”，回頭轉腦見禅宗的公案(注)，時間不夠不說了。總之，不要徘徊觀望，這又出點什麼，那又出了什麼奇異功能。現在一個最出名的大氣功師，不說他的名字了，是上海開山的氣功師。後來得了前列腺炎，小便不通，中毒，一天就死了。他修氣功，應當是通的，他怎麼不通呢？所以，我們不要東張西望，左顧右盼，搖搖晃晃，走走停停，而是要勇猛前進，一往直前，這就是所貴的絕利一原，所貴的專一持名。
【注】回頭轉腦馬大師見僧下垲，乃召曰：“大德。”，僧回首。大師雲：“從生至老，只是者漢，回頭轉腦作什麼？”。僧言下領旨。
《古尊宿語錄》卷卅二。
【又問：子欲闡念佛法門，何不以淨土諸經爲導？而力主華嚴，據果論因，恐難合轍。】
第二個問題，你要是提倡念佛，淨土宗有很多經。你幹什麼要主張華嚴呢？這合轍嗎？
【答：子不讀無量壽經乎，經中敘分，首述普賢行願。勸進行人，叁輩往生，俱雲發菩提心。終之以不了佛智、不思議智、不可稱智、無等無倫最上勝智，縱修功德，還墮胎生。然則誠欲坐寶蓮華，登不退地，必也依文殊智，建普賢願，回向往生。今此華嚴，正當其教。至觀經上品上生者，必誦讀大乘方等經典。言大乘方等，則又莫若華嚴最尊第一。因果無差，有何纡曲。】
淨土經中，《無量壽經》是第一經。《無量壽經》一上來，是序分諸大菩薩的聚會，序分中諸大菩薩怎麼樣呢？共同點呢？來的許許多多菩薩，“鹹共遵修普賢大士之德”。來到釋迦牟尼佛的會上，聽釋迦牟尼佛講經的，這些大菩薩都遵修普賢大士之德。所以，講《華嚴》沒錯。講《無量壽經》，來的人都遵修普賢大士之德。華嚴講到最後，是十大願王導歸極樂，即是普賢大士之德。這不一致了嗎？這第一個論點。
第二，行人叁輩往生，共同的條件，不管是上輩、中輩、下輩，都是“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”。就這麼二句話。你要往生，這是必須的。叁輩往生，不落邊地，都得發菩提心，都得專念南無阿彌陀佛。當然，也可以稍微廣一點。蕅益大師勸參禅人說：你並不需要把你的參禅換成念佛，你只要把你功德回向淨土。所以我們可以把它擴大一點，參禅也可以，你持咒也可以。蕅益大師閉關，閉的是往生咒的關。但往生的正宗是念南無阿彌陀佛。
這又有一個比方。咱們考大學，你高中畢業考大學，這是最正宗的。所以，念阿彌陀佛往生極樂，等于高中畢業考大學。修其他，你持咒修密參禅念經，也都可以往生。這是什麼呢？這是同等學曆，沒有高中畢業，你有同等學曆，也可以報考。你也能考上。但是一個大學裏頭，班上問問，多少是高中畢業生，多少是同等學曆呢？當然是高中畢業生多。所以，大家要百分數多，那就是念佛。但是，不排除其他。有的人就絕對了，認爲你不念佛就往生不了，一般是如此。你如果不上高中，你要具備高中生的同等學曆，難啦。你要有智慧，你或者一邊工作，一邊還自修，還要無師自通，難，但不是不可以。
一個共同點，是發菩提心。所以，要智慧。菩提心初步得“大”智慧。這“大”，是絕對殊勝的意思，不是個兒大。“大”智慧、“大”願力、“大”慈悲，叁者自然結合的心叫菩提心。所以，你需要智慧，要往生。
《無量壽經》彌勒和阿難都是當機，前半段是阿難當機，後頭是彌勒菩薩當機，當來的佛，下面一個佛就是彌勒菩薩，還是淨土法門。《無量壽經》中釋尊對彌勒說：彌勒，你看到邊地沒有？怎麼其中的人不是蓮花化生？不能見佛？《無量壽經》裏說：他不了佛智。不了佛的不思議智，不了佛不可稱智、無等無倫最上勝智。對這不了解，縱然修功德、念佛，還只是胎生，不是蓮花化生。這個胎生不是父母所生的意思，就是你生的是邊地，不是在九品蓮花池內出生，這叫胎生，不是真要需要個父母。極樂世界沒有女人，沒有世俗的這些事情。所謂胎生者，只是不能見佛。所以，這麼來看的話，你要有這些智慧，不然怎麼了解？怎麼能發菩提心？所以我常說，念佛往生是易行道，是與別的法門相比，這個是最容易的。但是如果認爲這個法門就好像悠悠忽忽輕輕松松鬧著玩似的，就能往生，這就錯了。還是需要“翹勤發願”，“翹”是殷切堅貞，“勤”是勤奮不懈，還要讀誦大乘。
所以要登寶蓮花，登不退地，必須依文殊的智。文殊的智慧第一件事，前頭講過了，就是一心叁昧，一心億佛，專持名號。要有文殊的智慧，要有普賢的大願。十大願王，導歸極樂，回向往生。所以，要往生，要依靠文殊，依靠普賢。那麼，華嚴不是正好嗎？華嚴的叁聖，文殊、普賢就是左輔右弼，正當其教。觀經上品上生，一定要讀誦大乘。大乘方等經中誰是第一？華嚴是第一，華嚴是最尊、第一。因此，他就回答了，弘揚淨土，爲什麼引用華嚴。
【又問：華嚴法界，密義重重，以無量修多羅而爲眷屬。雲何唯一念佛法門而能普攝？】
“華嚴法界，密義重重”，華嚴講一真法界，後頭又講四法界等等，(清涼國師將之分爲四法界)其中密義重重無盡。“以無量修多羅而爲眷屬”，修多羅即經卷，以無量經典作爲眷屬，一切經典都是《華嚴經》的眷屬。是這麼深奧，這麼廣大，你怎麼就用一個念佛法門就能包括華嚴無盡無邊深奧的內容？能普攝嗎？華嚴這麼廣大，這麼深奧，就能用一念佛法門包括無余嗎？
【答：誠如所說，教指宏深。但入道初心，自有方便。入此一門，乃能遍徹無邊法界。是故善財童子于普賢一毛孔中，過不可說不可說佛刹微塵數世界。盡未來劫，念念周遍無邊刹海。此念佛人亦複如是，以一念本無量故。】
答雲，誠如你所說，華嚴教義很深。“但入道初心，自有方便”，但初入
道的人，求成佛，定要有一個方便。粗淺的說，方就是方法，便就是便利。要有一個辦法，這辦法是大家做得到的，好做的，才行啦！不然那麼廣大，從哪裏入呢？有一個方便門，入了這一個門，你就能透徹，進入到無邊的法界。又引證華嚴經的例子，善財童子五十叁參，有人在觀音菩薩旁畫一小孩，(現在承德的善財童子畫的是一老頭，最特別了。)童子，菩薩有時稱童子，如文殊師利童子。不要把他一定認爲是個孩子，就表示其心是赤子之心，所以，稱爲童子。善財童子在普賢菩薩一個毛孔裏頭，他走過了不可說不可說佛刹那麼多微塵的世界，這多麼廣大的世界啊！不可說不可說，多得不得了的佛刹，佛刹裏有微塵，像微塵那麼多的世界都走過了；可是沒有出普賢菩薩一個毛孔(以上表空間)，而且是“盡未來劫(表時間)，念念周遍無邊刹海(表空間)”。
這就回答了，爲什麼一個念佛法門能包括全部華嚴經。那麼多不可說微塵數的佛世界，那麼長久的多劫時間，不是在普賢菩薩一個毛孔裏頭都包括了嘛！這就是華嚴的特點。我們難懂就在這，我們是在錯覺之中，認爲：大的能包括小的，小的就不能包括大的。華嚴是小的可以包括大的。多就包括一，十個手指頭包括每一個手指頭。要說一個手指頭包括十個手指頭，這腦子又不行了。(請問如何在手上畫出一個手指與其他部份的分界線？不能啊，掌上之指，彼此相連，是一整體)。一裏頭有多。一小時有六十分，一分鍾有六十秒，一小時有多少秒，這好懂。一秒裏有多少小時，多少年，這又不好懂了。這一種只承認大的包括小的，長時間包括短時間，多包括一，正是咱們衆生的執著。因此，在其實的本體之中，沒有這些。所以，在華嚴經中，一就可以包括多，一個芥子就包括須彌山，一彈指就包括多少劫，叁大阿僧祗劫成佛，爲什麼頓教一彈指成佛？因爲叁…
《華嚴念佛叁昧論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…