..续本文上一页说这样不好，应专修一门，一门深入，专念阿弥陀佛。这老太太就改了，就专修净土。改了之后，只是三年的时间。这一天，到了吃饭的时候，老太太不出来，推门进去(国外老年人的房间不锁门)，一看老太太坐在床上。一看，没气了。再一看，遗嘱写好了，在腿上。再一看，儿孙的孝服都做好了，写了名字放在床上。事前她早知道什么时候往生，很从容镇定，把这些事都办好了。别人睡觉，她就缝这些孝服。吉祥往生，端坐而化，一共就三年。这是专一的好处。
底下是引中国阴符经的话：“所贵绝利一原”。什么叫“绝利一原”呢？阴符里是这么说的，阴符是中国古代的一个著作，杨仁山老居士主张，是黄帝所著的，这是黄帝的作品，内容很深，杨仁山的意见：后人以为阴符是兵法的书，还有人以为是道教讲丹学的书，那就是谬解。在中国古老文化里头，它是很深入的一部书。其文云：“瞽者善听，聋者善视，绝利一原，用师十倍”。瞎子善用耳朵，聋子眼睛好，“绝利一原”，绝利(专用)于一个根源一件事情，就如“用师十倍”，就与打仗一样，你就有十倍的兵力。所以，大家把它当兵法体会，文中“用师”是譬喻，不是打仗。“绝利一原，用师十倍。三反昼夜，用师万倍”。瞎子耳朵灵，所以，古时候的音乐家，故意把眼睛戳瞎，耳就灵了，什么声音差一点都可以辨别，高一点、低一点、快一点、慢一点，他都知道。聋子眼睛好，就是绝利一原的道理。耳目最重要，你只剩了一样，那一样它就突出了。
你老分神，什么也放不下，这个我也要修，那个我也要照顾，弄得很杂。以前有一个老修行修得很不错，专心修持几十年，她可以随意到天堂和幽冥去找人，她能预知许多未来的事。但是她的最初师父是道教的，叫她起了誓，她道教师父的咒语不能不念，她就不敢放弃，结果三皈依不清净了。临终情形不好。所以，我们不要搞得太杂，东一下、西一下。
“绝利一原，用师十倍”，专一就增加了十倍的兵力。“三反昼夜”，就是相续。专一就显出力量来了，而且你能继续，什么情形之下都能继续，就等于万倍的兵力了。夏老师常说：“集中起来，坚持下去”，集中就是所贵的绝利一原，再能持久，没有不成功的。
“切忌回头转脑”，回头转脑见禅宗的公案(注)，时间不够不说了。总之，不要徘徊观望，这又出点什么，那又出了什么奇异功能。现在一个最出名的大气功师，不说他的名字了，是上海开山的气功师。后来得了前列腺炎，小便不通，中毒，一天就死了。他修气功，应当是通的，他怎么不通呢？所以，我们不要东张西望，左顾右盼，摇摇晃晃，走走停停，而是要勇猛前进，一往直前，这就是所贵的绝利一原，所贵的专一持名。
【注】回头转脑马大师见僧下垲，乃召曰：“大德。”，僧回首。大师云：“从生至老，只是者汉，回头转脑作什么？”。僧言下领旨。
《古尊宿语录》卷卅二。
【又问：子欲阐念佛法门，何不以净土诸经为导？而力主华严，据果论因，恐难合辙。】
第二个问题，你要是提倡念佛，净土宗有很多经。你干什么要主张华严呢？这合辙吗？
【答：子不读无量寿经乎，经中叙分，首述普贤行愿。劝进行人，三辈往生，俱云发菩提心。终之以不了佛智、不思议智、不可称智、无等无伦最上胜智，纵修功德，还堕胎生。然则诚欲坐宝莲华，登不退地，必也依文殊智，建普贤愿，回向往生。今此华严，正当其教。至观经上品上生者，必诵读大乘方等经典。言大乘方等，则又莫若华严最尊第一。因果无差，有何纡曲。】
净土经中，《无量寿经》是第一经。《无量寿经》一上来，是序分诸大菩萨的聚会，序分中诸大菩萨怎么样呢？共同点呢？来的许许多多菩萨，“咸共遵修普贤大士之德”。来到释迦牟尼佛的会上，听释迦牟尼佛讲经的，这些大菩萨都遵修普贤大士之德。所以，讲《华严》没错。讲《无量寿经》，来的人都遵修普贤大士之德。华严讲到最后，是十大愿王导归极乐，即是普贤大士之德。这不一致了吗？这第一个论点。
第二，行人三辈往生，共同的条件，不管是上辈、中辈、下辈，都是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。就这么二句话。你要往生，这是必须的。三辈往生，不落边地，都得发菩提心，都得专念南无阿弥陀佛。当然，也可以稍微广一点。蕅益大师劝参禅人说：你并不需要把你的参禅换成念佛，你只要把你功德回向净土。所以我们可以把它扩大一点，参禅也可以，你持咒也可以。蕅益大师闭关，闭的是往生咒的关。但往生的正宗是念南无阿弥陀佛。
这又有一个比方。咱们考大学，你高中毕业考大学，这是最正宗的。所以，念阿弥陀佛往生极乐，等于高中毕业考大学。修其他，你持咒修密参禅念经，也都可以往生。这是什么呢？这是同等学历，没有高中毕业，你有同等学历，也可以报考。你也能考上。但是一个大学里头，班上问问，多少是高中毕业生，多少是同等学历呢？当然是高中毕业生多。所以，大家要百分数多，那就是念佛。但是，不排除其他。有的人就绝对了，认为你不念佛就往生不了，一般是如此。你如果不上高中，你要具备高中生的同等学历，难啦。你要有智慧，你或者一边工作，一边还自修，还要无师自通，难，但不是不可以。
一个共同点，是发菩提心。所以，要智慧。菩提心初步得“大”智慧。这“大”，是绝对殊胜的意思，不是个儿大。“大”智慧、“大”愿力、“大”慈悲，三者自然结合的心叫菩提心。所以，你需要智慧，要往生。
《无量寿经》弥勒和阿难都是当机，前半段是阿难当机，后头是弥勒菩萨当机，当来的佛，下面一个佛就是弥勒菩萨，还是净土法门。《无量寿经》中释尊对弥勒说：弥勒，你看到边地没有？怎么其中的人不是莲花化生？不能见佛？《无量寿经》里说：他不了佛智。不了佛的不思议智，不了佛不可称智、无等无伦最上胜智。对这不了解，纵然修功德、念佛，还只是胎生，不是莲花化生。这个胎生不是父母所生的意思，就是你生的是边地，不是在九品莲花池内出生，这叫胎生，不是真要需要个父母。极乐世界没有女人，没有世俗的这些事情。所谓胎生者，只是不能见佛。所以，这么来看的话，你要有这些智慧，不然怎么了解？怎么能发菩提心？所以我常说，念佛往生是易行道，是与别的法门相比，这个是最容易的。但是如果认为这个法门就好像悠悠忽忽轻轻松松闹著玩似的，就能往生，这就错了。还是需要“翘勤发愿”，“翘”是殷切坚贞，“勤”是勤奋不懈，还要读诵大乘。
所以要登宝莲花，登不退地，必须依文殊的智。文殊的智慧第一件事，前头讲过了，就是一心三昧，一心亿佛，专持名号。要有文殊的智慧，要有普贤的大愿。十大愿王，导归极乐，回向往生。所以，要往生，要依靠文殊，依靠普贤。那么，华严不是正好吗？华严的三圣，文殊、普贤就是左辅右弼，正当其教。观经上品上生，一定要读诵大乘。大乘方等经中谁是第一？华严是第一，华严是最尊、第一。因此，他就回答了，弘扬净土，为什么引用华严。
【又问：华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属。云何唯一念佛法门而能普摄？】
“华严法界，密义重重”，华严讲一真法界，后头又讲四法界等等，(清凉国师将之分为四法界)其中密义重重无尽。“以无量修多罗而为眷属”，修多罗即经卷，以无量经典作为眷属，一切经典都是《华严经》的眷属。是这么深奥，这么广大，你怎么就用一个念佛法门就能包括华严无尽无边深奥的内容？能普摄吗？华严这么广大，这么深奥，就能用一念佛法门包括无余吗？
【答：诚如所说，教指宏深。但入道初心，自有方便。入此一门，乃能遍彻无边法界。是故善财童子于普贤一毛孔中，过不可说不可说佛刹微尘数世界。尽未来劫，念念周遍无边刹海。此念佛人亦复如是，以一念本无量故。】
答云，诚如你所说，华严教义很深。“但入道初心，自有方便”，但初入
道的人，求成佛，定要有一个方便。粗浅的说，方就是方法，便就是便利。要有一个办法，这办法是大家做得到的，好做的，才行啦！不然那么广大，从哪里入呢？有一个方便门，入了这一个门，你就能透彻，进入到无边的法界。又引证华严经的例子，善财童子五十三参，有人在观音菩萨旁画一小孩，(现在承德的善财童子画的是一老头，最特别了。)童子，菩萨有时称童子，如文殊师利童子。不要把他一定认为是个孩子，就表示其心是赤子之心，所以，称为童子。善财童子在普贤菩萨一个毛孔里头，他走过了不可说不可说佛刹那么多微尘的世界，这多么广大的世界啊！不可说不可说，多得不得了的佛刹，佛刹里有微尘，像微尘那么多的世界都走过了；可是没有出普贤菩萨一个毛孔(以上表空间)，而且是“尽未来劫(表时间)，念念周遍无边刹海(表空间)”。
这就回答了，为什么一个念佛法门能包括全部华严经。那么多不可说微尘数的佛世界，那么长久的多劫时间，不是在普贤菩萨一个毛孔里头都包括了嘛！这就是华严的特点。我们难懂就在这，我们是在错觉之中，认为：大的能包括小的，小的就不能包括大的。华严是小的可以包括大的。多就包括一，十个手指头包括每一个手指头。要说一个手指头包括十个手指头，这脑子又不行了。(请问如何在手上画出一个手指与其他部份的分界线？不能啊，掌上之指，彼此相连，是一整体)。一里头有多。一小时有六十分，一分钟有六十秒，一小时有多少秒，这好懂。一秒里有多少小时，多少年，这又不好懂了。这一种只承认大的包括小的，长时间包括短时间，多包括一，正是咱们众生的执著。因此，在其实的本体之中，没有这些。所以，在华严经中，一就可以包括多，一个芥子就包括须弥山，一弹指就包括多少劫，三大阿僧祗劫成佛，为什么顿教一弹指成佛？因为三…
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