..續本文上一頁、持名都在其中。
【一切如來稱法界量，現種種身，示無盡莊嚴，作無邊佛事，一以普光明智而爲其體。】
佛是如法界的量，這個量是無盡的、無邊的、不可思議的。如這個量，和這個量相稱，來示現種種身。佛身也無量，也無盡，也究竟，也不可思議。示現了無盡的莊嚴。因爲法界無盡，莊嚴也是無盡的。作無邊的佛事：佛八萬多相，每一相八萬多好，每一好八萬多光明。這個光明遍照十方、攝受衆生，作無量無邊佛事。這只是相好，一個方面，佛還有其他種種方面，所以佛作的佛事無量無邊。這些事，以什麼爲體？而能有這樣的示現？“一以普光明智而爲其體”。智慧，佛是什麼？就是智慧。普：普遍，普賢的普。普光明智慧是其體，于是乎流現無量的身、無盡的莊嚴、無邊的佛事。以下又引證《華嚴經》世主妙嚴品。
【如世主妙嚴品雲：“智入叁世，悉皆平等。其身充滿一切世間，其音普順十方國土。譬如虛空具含衆像，于諸境界無所分別”。】
佛的智慧入叁世。叁世指時間，過去、現在、未來。“悉皆平等”，佛的智慧，大平等的智慧。“其身充滿一切世間”，佛所現的這個報身，這個身充滿在一切世間。“其音普順十方國土”，所以“佛以一音演妙法，有情隨類各得解”。佛用一個音聲，但不同的有情，不管是中國人，蘇聯人、美國人、日本人、非洲人都懂。不但人懂，畜生、貓、狗、螞蟻都懂。只有佛才能做到。“譬如虛空具含衆像，于諸境界無所分別”，以這個智爲體，好像虛空中包括了一切像，一切形相都在虛空當中。佛也如是。以普光明智爲體，出生種種示現。“于諸境界無所分別”，上面講平等，此處講無分別。這就是佛的智慧。我們衆生就是喜歡分別、喜歡執著，只是這樣、不能那樣。往往自己有一個成見，我這個是對的，別的那個不對。這就跟佛的智慧不相應了。佛是平等的，沒有分別。但佛不是糊塗，還是什麼都清楚，只是沒有愛憎在裏頭。我們就是分別心，這是我喜歡的，那是我不喜歡的，但佛是平等普度的。
【以此智不思議故，無分劑故，爲能具足如斯力用。】
因爲此智不可思議，沒有限度、沒有邊界、沒有分劑，所以具有這樣的力用。因爲這個智慧不可思議、沒有局限。這就是說，諸佛報化之所以出生，就是因爲以普光明智、佛的法身爲體，而能夠有這種示現，出現種種的報身的、化身的佛。首先把報化身佛的體———智慧，提出來。底下爲了利益學人，預先防止我們的偏差，所以指出：
【在凡夫地，聞法入理，得根本智，苟不能依智起行，圓修圓證，墮于二乘聲聞境界，諸佛大用不得現前。】
在凡夫的地位聞法，能信此理，信法身了，並得到根本的智慧，稱爲“得根本智”，這就是“開悟”的人了。凡夫做到這一步，在當前地球上應該還是有的，只是不多。凡夫聞法、通理，能夠契入，得根本智，就是禅宗破初關，就是見一見法身。
所以，這個境界不是氣功那些境界所能比的。它們都是可思議的、有限量的。我們這是離開言說、離開思量、離開語言、說不清、道不出、想不到、想不明白。開悟的人把他開悟的境界跟你說，你還是摸不著頭腦。
到了這個地步，見法身，得根本智，已經很難得了。(根本智就是破本參，初明自已的心地。)得根本智，如果他不能依更廣大的後得智、差別智來修行，來圓修圓證，他也就跟二乘一樣，墮于寂滅。墮于此一境界：法身無爲、無相，不會生起諸佛的這種大用：要救度衆生，示現殊勝的報身，建立殊勝的佛刹。報身放的光明遍十方虛空，救度衆生，現種種的化身像觀音菩薩化身美女，讓打魚的人因求婚，而背誦經典，來度他們。沒有利他的心，沒有成就國土的心，不就跟阿羅漢一樣了嗎？所以說“墮于二乘聲聞”。外道以升天爲其得果的究竟，佛教以升天爲墮落。小乘以成阿羅漢爲究竟，成爲聖人，(阿羅漢是聖人，是小乘極果)，但是從大乘教、一乘教來看，還是墮落。所以“墮”于二聖聲聞境界。(密教裏，跟聲聞衆同住七天是犯戒的，因爲他們不是大乘行者。)
【是故此經初會六品，全顯如來果德。】
《華嚴經》在初會六品，《華嚴經》是七處說法，叁處在人間、四處在天上。華嚴很不可思議。說時，第一是忉利天，第二是夜摩天，還有兜率天、他化天。在四個天上，說此經時，有幾次法會呢？晉譯華嚴是八會，唐譯華嚴是九會。(本論依唐譯。)初會一共有六品，完全說的是如來證了果位的功德。
【二會至八會叁十二品，明進修階次，直至菩提。】
二會至八會就有四會在天上說的，一共有叁十二品，就講階次，一層層，從十住、十行、十向、十地，一直到成佛。
【總之不出六位因果，爲令行者昭廓智境，窮諸行門，不取偏空而嚴佛土。】
“六位”是專名詞，是十住、十行、十回向、十地、等覺、佛等六位。從“初住”起到“佛”是六位。所以在華嚴裏頭，都在介紹六位的因果。爲什麼華嚴要講這麼多呢？就是讓“行者昭廓智境”。原有根本智，再擴大你智慧的境界。所以不讀華嚴不知佛家之富。佛家這麼富、這麼廣，不讀華嚴不知道。
過去爲什麼出現《華嚴經》，就是因爲龍樹菩薩，大智慧，有一天他覺悟了，覺知過去行爲都不對，就出家了，很快的就把世間所有的佛經都搞通了。他就想，這佛教也不過如此，我都掌握了，我也可以當教主，再創個新教。所以一個人進步之後，往往會有叉路出現。龍王憐憫他，知道他的情況，請他到龍宮。有很多人不信，龍宮怎麼能去？很多人還是唯常識論，不合常識的，他就不相信。對于華嚴、楞嚴都是從龍宮中取出來的，都是龍樹菩薩的功德，他們不能信。龍樹菩薩進了龍宮，讀華嚴，這才真拜服了釋迦牟尼佛。在龍宮華嚴經最少的一種，就是現在流通的八十卷，加上最後一品普賢行願品，成八十一卷。
讀了華嚴，就“昭廓智境、窮諸行門”。他在許多的行門裏頭，從十住、十行、十回向、十地、“不取偏空”。空是對的，但阿羅漢證的是偏空，而不是第一義空。第一義空，空有不分，空即是有，有即是空。“而嚴國土”，他也要莊嚴佛土。不是依偏空而莊嚴佛土，就不是阿羅漢，而是大菩薩了。怎麼能使得了根本智的人，不墮落成阿羅漢呢？華嚴正應此機。種種佛、種種功德、種種過程，讓行者免于走上這一條彎路。免于作了阿羅漢之後，多少劫，還得發心，還得求菩提果。因爲法華講：那是化城，沒有叁乘法，只有一乘法。最後還是都得成佛的。他走了彎路，這樣就讓他走直路。
【而初會中普賢叁昧一品，正顯佛華嚴全體。】
初會之中有普賢叁昧這一品，這一品正顯明了佛華嚴的全體。佛是怎麼樣以他的功德來莊嚴他自己，最後成了究竟佛。這就是“佛華嚴”的意思。這一品就顯現了“佛華嚴”的全體。
【經明普賢菩薩，入一切諸佛毗盧遮那藏身叁昧。】
經裏面說：普賢菩薩入一切諸佛毗盧遮那藏身叁昧。這個叁昧叫“毗盧遮那藏身”叁昧，這裏的藏身就是《大乘起信論》的如來藏，毗盧遮那藏身就是如來藏。
【此叁昧者，依于法界，稱性遍周，一切刹塵，普身示現，教諸衆生不舍塵勞，繁興大用。】
這個叁昧依于法界爲體，稱法性，遍周一切，遍滿一切，遍圓一切。“一切刹塵”，大爲一佛刹土，小爲一粒微塵，都“普身示現”。佛的身體都示現在裏面，教導衆生。不舍塵勞，而能興起大用。此叁昧是什麼叁昧呢？在一切佛土、一切微塵中，都可以現身，都可以教導衆生，可知：這不是沈空滯寂了，而是“繁興大用”。
【隨說世界成就品，說華藏世界品，以示淨穢諸刹，一切唯心。唯能深入普賢願海者，一切處無非佛土，一切時無非佛事。此叁昧品貫徹全經，尋文自見。】
世界成就品裏說華藏世界是怎麼樣的世界呢？這個世界有香水海，有多少重世界，這個裏頭有清淨刹土，也有濁穢的刹土。咱們這個世界就是穢土。丘陵、坑坎、有鬼畜和地獄，是一個不幹淨的國土，是穢土。極樂世界清淨莊嚴，不但沒有叁惡道，連叁惡道的名字都沒有。一切都是微妙殊勝，是淨佛土。華藏世界之中，有許多是淨佛土，也有許多是穢佛土。
因爲衆生種種心，“隨其心淨，則佛土淨”。爲什麼衆生生到淨佛土呢？因爲他心淨，爲什麼我們在穢國土呢？因爲我們的心還不淨。但是我們希望很快就要到淨國土去，趕緊要從不淨變成淨。一切都是唯心。
“唯能深入普賢願海者”，普賢十大願王，深入到普賢十大願王，就可以知道一切處無非佛土。佛學院的學生想去五臺，參拜文殊。其實哪裏不是五臺？這，就是五臺。哪兒不是文殊？你自己，就是文殊。
所以縱橫自在，大安樂。“一切時無非佛事”。所見一切皆法身，一切事究竟堅固，連顛倒執著都是佛的法身。還有什麼不是佛的法身，哪一處不是佛事。所以，“舉足下足無非道場”，你行走的地方都是道場。
所以全在當人，全在你自己。你是什麼見，你就是什麼境界，你就有什麼行動，也就是你的下場。沒有任何人來管你，都是自主的。地獄是自己走去的，不是任何人拉去的。抱火柱，誰叫你抱的？是自己抱的。看成一個美女，趕緊過去，就抱。啊！燒死了。燒死了風一吹就活，可是這教訓完全就忘了，再看還是美女，還要抱，又燒死了。所以，衆生就是很頑固，千生萬死，不能覺悟。不是佛責罰人讓他入地獄。《地藏經》裏，佛拜托地藏，衆生有一毛一塵的善根，就別讓他入地獄。所以我念《地藏經》看到釋迦牟尼佛跟地藏菩薩給我們托情時，老流眼淚。
此叁昧品貫徹全經，可以稱性遍周一切塵刹，度化衆生，其中有淨土、有穢土。能深入此願海者，一切處無非佛土，一切事無非佛事。至于華嚴最後一品：入法界品(善財五十叁參)。
【至善財童子遍參知識。而德雲比丘、解脫長者、裨瑟胝羅居士、俱以念佛一門而得解脫。】
善財五十叁參。咱們…
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