..續本文上一頁是居士林，居士不要氣餒。當然，我們對出家大德一定要恭敬，但是居士也不是要自暴自棄自餒。五十叁參的五十叁位善知識裏頭，在家人是多數，有國王、有外道、有居士、還有妓女，都是在家人。真正的比丘、比丘尼，在五十叁參裏頭是次多數的，多數是在家人。
底下引了叁位五十叁參中的善知識。根據他們對善財的介紹，讓咱們知道念佛報身、化身的功德。第一位介紹的是德雲比丘。第二位是解脫長者，長者就是居士，年長、富有、德高稱長者。還有裨瑟胝羅居士。叁位中二位是居士，一位是比丘。此叁位都是依念佛一門而得解脫。首先介紹德雲比丘。
【如德雲言：“我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行。往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。”】
德雲比丘說：我得自在的解力，(我是比丘自稱)，而且是決定的解力；不是那些含含糊糊，自己也不大信得及，像是對又像是不對，不是決定的解力；而是自在的決定的解力。“信眼清淨”，對于物質形色的鑒別靠眼，對于事理方面的取舍靠信，可信才取，不可信當然舍棄了。所以“眼”很重要。開悟之重要就在此。開悟了他就“具眼”了，他就有眼睛了。我們也稱智慧爲眼，般若如有目，不然就如盲。如盲而領了一群徒弟在一起修行，就是古人所說：“一盲引衆盲，相將入火坑”，一個瞎子領著一群瞎子，大夥一塊入火坑。所以要具眼，眼很重要。參方需具參方眼，參善知識，得有參方的眼睛，否則你參訪誰呀？看教要有看教的眼，看什麼書，各種注解很多。現在書多得很，盡信書不如無書。什麼書你都信，還不如沒有書。所以學佛、看教、參訪善知識，都需要有眼。
德雲比丘有決定的解，所以信眼就清淨，眼睛很明很亮，明察秋毫，善能抉擇，所以“智光照耀，普觀境界、離一切障”。看一切境界，不于境界中發生障礙。不是現代所謂的眼通、透視。此指一切都能知道它的根本、照見五蘊皆空。不是透視眼，看到你肉身內部，這眼還是糊塗眼，五蘊對他一點也不空。“善巧觀察、普眼明徹”，又是“眼”，用善巧來觀察一切，普看一切，故名普眼。又極明徹。所見一切都是法身，沒有不是法身的。于是所行沒有不清淨的，由于有清淨信眼，故能“具清淨行”。此一段就是念法身佛的境界。底下就念報化身佛了。
“往詣十方一切國土”，到十方的一切國土去，去“恭敬供養一切諸佛”。“常念一切諸佛如來”，老在持念佛的名號與功德，于是“總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。”這一段就是念報化身佛。這不是阿羅漢境界。阿羅漢不知他方佛，他只知道叁千大千世界中有釋迦牟尼佛。他方世界無量無邊的佛，阿羅漢不知道。
【我得自在決定解力以下，即念法身佛也。往詣十方以下，即念報化佛也。隨順法身，起于報化。法身無量，所感報化亦複無量。故下文雲：“見于東方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛，乃至不可說不可說佛刹微塵數佛。如東方、南西北方，四維上下，亦複如是” 。】
“我得自在決定解力”以下，即念法身佛也。“往詣十方”以下，即念報化佛也。由于法身，流現報化身。法身無量，所感報化更是無量。德雲比丘說：“見于東方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛，乃至不可說不可說佛刹微塵數佛，如東方、南西北方，四維上下，亦複如是”。由于隨順法身，由法身就起了報身、化身，法身無量，所以它能流現報、化身亦無量。德雲比丘到十方看佛。在東方，見多少佛？非是數量所能說得出來。東方如此，南西北方四維上下都是這樣。
【是名憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。諸佛別無境界，唯以智慧光明，隨順衆生而作佛事。】
所以，常念報、化佛的功德，禮拜恭敬，憶念、贊歎、總持諸佛的法，這叫做“憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門”。這是個什麼法門？就是憶念一切諸佛的境界。憶念：老記著。念：想念。億念諸佛的境界和智慧光明。
“諸佛別無境界”，諸佛另外沒有什麼境界，“唯以智慧光明，隨順衆生而作佛事”，這又把剛才說的話重覆加深了。諸佛沒有別的境界；唯一的就是用智慧光明，隨順衆生而作佛事。適合衆生的根器，你所需要的、你所能接受的、你所能修行的，來告訴你、教導你、接引你、爲你作佛事。所以，大智慧、大慈悲、大願力、大方便都在其中。這就是因爲是智慧光明。有這個智慧光明，就可以知道衆生種種的根，可以因你的根而救度你，這是爲什麼？只爲佛是大慈悲。既是大智慧、大慈悲，這麼作不就是大願力嗎？菩提心是什麼？就是大慈悲、大智慧、大願力的結合。所以，我們要想成佛、要發菩提心。要求智慧、要增長我們的慈悲、要發大願。叁個融合爲一，不是叁個東西拼成的，而是融合成一體的。
【此念佛人亦複如是。由信解具足故，能入佛智慧。由觀行具足故，能見佛光明。智慧光明不從人得，唯藉緣因得顯發故。】
念佛人也是如此。由于你信解具足，一部《華嚴經》講的就是“信、解、行、證”。具足信解，最重要。首先是個“信”字，所以信字上，我們必須要深入。深入這個信，還有一個很要注意的事，就是要“破疑”。《金剛經》贊雲：“破疑生信、絕相超宗、頓亡人我解真空”。破疑：有疑惑要把它破掉，不要聽任它存在。要主動，要作努力。那些地方有懷疑，要把它破除。破疑，疑與信是對立面，疑破了，信就生長了。
所以，信解二者，有時是不解不能信，有的時候是不信不能解；這兩個可以互相促進。因爲你信了，你就可以理解了。因爲你理解了，你就真信了。就這麼循環，這麼增長。信一點，多理解一點；多理解一點，更信一點；更信一點，更深入理解一點。這就對了。信解具足的時候，就怎麼樣？就入佛智慧。就進入到佛的智慧，不要小看它。
“由觀行具足故”，你的作觀、你的行持具足，你就可以見佛光明。“智慧光明，不從人得”。智慧光明不是別人給你的。“唯藉緣因得顯發故”，智慧光明是靠緣因，才能夠顯發。
“緣因”二字又是一個名詞。我們講叁因佛性：正因佛性、緣因佛性、了因佛性。此處“緣因”，即緣因佛性之“緣因”。正因佛性就是衆生本有的佛性。譬喻像木頭裏有火。古人鑽木取火後，人才吃熟東西。木中有火，譬喻人中有佛性，就是正因佛性。
什麼叫緣因佛性呢？木頭有火，這桌子爲什麼不自己燒起來？必須得鑽，它才出火。所以要有緣因，這“緣”字，要有外緣。所以就是“修德有功、性德方顯”。你本來有性德，你必須修德有了功效，你本來的性德才顯現。所以依靠緣因。
緣因鑽而火出，達到目的了，火出來之後，木頭也燒光了。一切了了，了因佛性。此譬喻很好。木中有火，是正因佛性。鑽木取火，緣因佛性。火出木頭也燒完了，了因佛性。這才究竟。
此處說明，智慧光明不是誰給你的，是靠了緣因。緣因也可能由于某人的啓發、某人的幫助。但是，總之最後是通過你自己。這個緣因，靠緣因，你得修，修德有功，就能顯發性德。
【下文又開諸大菩薩叁七念佛門。盡于十方叁世及一一毛端量處，念念佛出世，念念佛說法，念念佛滅度。一以自心無邊智行而爲其體，本具叁身。一念相應，名爲念佛叁昧。入此叁昧門，即能遍攝一切諸叁昧門。】
十方：空間。叁世：時間。一切時間，一切空間，每一個小小毛頭裏，一念一念都有佛出世，一念一念都有佛說法，一念一念都有佛示現滅度。所以小的說法從來沒有間歇，衆生只是不聞。這一切，十方叁世甚至一個小毛端的地方都有，一念一念間都有佛出世，一念一念之間都有佛說法，一念一念之間都有佛在滅度。都是以咱們的自心及其所有無邊的智慧和行持爲本體。
“本具叁身”，咱們一個人本來成佛，此《圓覺經》的話。本來就具足叁身，這就根據圓覺，本來成佛。一般說本具法身，修了之後，才能成就報身、現化身。《圓覺經》、《華嚴經》、最高的圓頓教，則言叁身本具。“一念相應”，自己的心念與此本具者一念相應，這才是密宗所謂母子光明會的正確含義。
相應是什麼意思？打個比方，一臺電視機把它調好了，發射臺的節目就傳到你這裏來了。調好了，就是你的電視機與發射臺相應了。調不好，什麼也沒有。沒有相應，慢慢調，不著急，電視機沒有壞，壞了則一點聲音、一閃光亮也沒有，電視機沒壞，發射臺也在發射，就是沒相應。一但相應了，什麼節目都來了，相隔萬裏如在目前。
一旦相應，這叫什麼，叫念佛叁昧。你本身就具有叁身的佛，你現在能夠念念之間相續，有一念跟本身的叁身佛相應，就開始入念佛叁昧。
念佛叁昧爲什麼殊勝呢？“入此叁昧門，即能遍攝一切諸叁昧門”。華嚴講了無量無邊的叁昧，只要入了念佛叁昧，這些叁昧都攝在裏頭。不需要像王龍舒居士，自說的，在念佛號，還要念多少多少億阿彌陀佛，因爲華嚴的道理一就是多。一念相應，念一佛就是念多佛。入一個叁昧，就遍攝一切叁昧。所以，我說過我們研究這個，華嚴，經中之王。《華嚴經》講念佛，講種種叁昧，念佛叁昧是叁昧中的王。所以這是王中之王、寶中之寶。我們要重視。
以上是德雲比丘的無上開示。下面是第二位解脫長者對善財的說法：
【又如解脫長者言：“我入出如來無礙莊嚴解脫門”。】
解脫長者講我能夠入什麼呢？又是一個法門，他能夠進入“出如來無礙莊嚴解脫門”，也即進入這個叁昧，如來沒有障礙不能局限，無有窮盡的莊嚴與解脫的法門。
【“見十方各十佛刹微塵數如來，彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。我若欲見旃檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮花世界寶蓮花光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來…
《華嚴念佛叁昧論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…