..續本文上一頁一切處沒有，如來境界也是如是，一切處沒有。一切處沒有，然而一切殊勝境界都出現了。所以，極樂世界常寂光，寂而常照。在寂，就什麼都沒有，但是，常照啊！出現種種的刹土。所以，理事無礙，在理上說，一切空寂；在事上說，可以爲度生，出現無量無邊的殊勝，種種的妙用。這才是佛的道理。引了經文，引了佛的境界的殊勝，一切處是如來，如來的境界如此的殊勝。
【何以故？以自心智慧本無障礙故。無障礙智慧即如來境界故。】
爲什麼這樣？因爲每個人的自心本來的智慧本來沒有障礙。沒有障礙的智慧就是如來境界。所以，我常說，佛就是智慧。這個話大家總覺得太簡單，實際是如此。根本就是智慧。不要談圓、頓教、華嚴等，我們就說唯識，這是大乘始教，這是共同的。衆生就是要轉八識成四智，把前五識、耳眼鼻舌身，轉成“成所作智”。咱們是前五識，佛就是成所作智。第六識是意識，咱們是意識，起分別，佛就成“妙觀察智”。第七識是末那識，咱們執我，老執持這個“我”，佛就轉爲“平等性智”，那就不是我了，平等了。第八就是阿賴耶識，佛就成爲“大圓鏡智”。在衆生就是八識；八識成爲四智，就是佛。
所以這個智慧是根本。六度之中，般若如目，其余五度是瞎子。前五度離開了般若，都不能成爲波羅蜜，不能到彼岸，只是布施、禅定，不是布施波羅蜜，不是禅定波羅蜜。有了智慧，才是布施波羅蜜、禅定波羅蜜。無障礙智慧就是如來境界，所以佛的境界就是無障礙智慧。
底下真實指出：念自性佛也就是實相念佛。
【此名念自性佛，亦名自性念佛。】
這樣就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛，也就是咱們所說的實相念佛，(念自性，也就是禅宗扣自性而參，扣己而參。)一是在念實相，一是實相在念，“亦名自性念佛”，即是實相念佛。
【自性念佛者，無佛外之念能念于佛。念自性佛者，無念外之佛爲自所念。】
自性念佛是什麼？沒有佛外之念，能念佛。能念的這個念頭，就是佛。沒有佛以外的念頭能念佛。所以說是自性念佛。念自性佛，怎麼講？沒有自己心以外的佛，是自己所念的。你念的佛，就是你的自心，此念自性佛。這與夏老師《淨修捷要》講得一樣：“無量光壽是我本覺”。無量光、無量壽(阿彌陀佛就是無量光、無量壽)，是什麼？就是咱們的本覺。“起心念佛、方名始覺”。發了心來念佛，才開始覺悟。你念的是什麼？念的就是你自己的本覺。所以，始覺就合乎本覺了。所以我們修行始覺合本覺很重要。要有始覺，始覺需要合本，合乎本覺，始本不離就直趨究竟。究竟覺，就成佛了。
【不入此門，所念之佛終非究竟。以不識法身自性故，將謂別有故。】
不入這個法門，你所念的佛，終非究竟。爲什麼？因爲不認識法身自性故。此就是《彌陀要解》，所作的《資糧》六信中的“信自”。這個不信，信願行者，信願不具足。往生是決定于信願，念佛的深淺決定你的品位。所以，信願不足，念得再好也沒用。印光大師贊歎蕅益說：釋迦牟尼佛自己來給《阿彌陀經》寫個注解，也不能超過《彌陀要解》了。這個話非印老說不出，別人不敢講。此話很好，恰如其分。信願不具足，念佛念得如銅牆鐵璧，風吹不入，雨打不透，也不能往生。
很多人都犯這毛病，就是想念，省事；但不去檢查檢查信願是不是夠。老貪戀世間，願是“欣厭”，厭離娑婆，欣慕極樂。老對娑婆世界留戀不舍，願就不足。六信，頂多能信事，有一個極樂世界，有一個阿彌陀佛，念佛能往生，信到這。六信中，信事、信理、信自、信他，你信事、信他。“他”信得很低。不是法身境界的佛，而是看成一個化現度衆生的佛，不是圓滿究竟的境界。當年在印度，有人見佛，只見黃面比丘；有人見佛種種光明、種種殊勝；有人見佛像塊黑炭；這就是他自己的心量。念佛人信他的心量，就像當年印度人把佛看成黑炭差不多。這樣念，信不足，願也不足，如蕅益大師的話，念得風吹不入，雨打不透，也不能往生。
中國佛學院有學員告訴我：國清寺有一個和尚，他聽到什麼聲音、風聲、雨聲等等都是念南無阿彌陀佛，他佛號念得很好，結果他早上上吊，吊死了。所以，大家知道信、願不具足，不行。證明了蕅益大師的話。所以，我們大家要讀誦大乘提高自己的信願，也是發菩提心。《華嚴經》的話：“忘失菩提心，修諸善法，是爲魔業”。這一點很重要。
不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限製。不知道自性，就不能信自。“將謂別有故”；以爲佛是離開自性，另外有一個。所以常說：“心外求法，心外取法”，都是錯誤。
【入此門時，一念功德，過于虛空，無有限量。】
能入了這個法門的話，念一句，功德就過于虛空沒有限量。《無量壽經》也講：你如果達到一念淨信，念一句阿彌陀佛，就往生極樂世界。這是很殊勝的事情。慈舟老法師講《無量壽經》，做了個科判，他特別提出一個“一心叁輩”。九品叁輩是大家都知道的，但是慈老很了不起的事，他提出一心叁輩。那不就是這個限量了，就是一念淨心、一念淨信，皆得往生。
一種是不入此門、一種是入此門。再引證古德的話。黃檗，臨濟的師父。目前中國禅宗都是臨濟的兒孫。臨濟向黃檗問法，叁次問法，叁次遭痛棒。後來到大愚禅師處開悟了。叁頓棒子打得好。黃檗是一個了不起的禅宗大德，他有一部書“黃檗傳心法要”，是很好的書，佛教徒都應該看。“學道(此道非道教之道，是指佛道)人迷自本心，不認爲佛，于是向外求覓，(向外去找佛)，曆劫尋求，永不成道。”又雲：“著相修行，以求功用”。你著了相，在那裏修行，要求得到某種功用；現在有人貪境界、求功用，想學功能，都落在此話中；其結果爲“皆是妄想、與道相乖”，跟道是相反的。這是黃檗的話。
唐朝高麗國的普照禅師開示：“不覺自性”，“若言心外有法”，一個人不知道有自性，就說心外頭有佛，有佛在自心以外，自性之外還有法。“堅持此行，欲求佛道者”，“縱經塵劫”，“燒身煉臂、敲骨輸髓”，(燒身燒臂供養，把頭骨腦髓拿出來供養)，“刺血寫經、常坐不臥”，(晚上坐不倒單，有人練不倒單，無濟于事。不從心裏頭解決問題，都是從外面事相上著手。)“一食卯齋，乃至轉讀一大藏經，修種種苦行”，這種人怎麼樣呢？能修種種無量的苦行，怎麼樣呢？“如蒸沙作飯。(把沙子蒸了來作飯。)這些話很堅決，很明白，很透徹。“只益自苦爾”，只是增加自己受苦。所以說，“不入此門”不行啊！就是這個道理。
這是第一段，這一段也就是談《彌陀要解》的“信自”，也就是四種念佛的念實相佛，實相念佛，所謂“理念”。
【二念佛功德，出生諸佛報化者。】
由于念佛，念即憶念之意，憶佛念佛，憶念佛的功德。佛有無量無邊功德，出生諸佛的報身佛、化身佛。佛有叁身：法身、報身、化身。法身是最高的。成就了法身，就是最高的成就。從佛的法身出現報身、化身。剛才說念佛的法身，是佛叁身中最高的、最根本的。底下怎麼圓滿呢？還要念佛的報身、化身。因爲佛現報身、現化身，正是爲了救度我們。報身有自受用身與他受用身。他受用身就是爲了利他，化身更是這樣。化身分兩種：一種是應身，像釋迦牟尼佛，正式成佛的化身。還有一種化身，如魚籃觀音，化成漁家的女孩子，籃子裏還有條魚，由于貌美，求婚的男子很多，她就陸續拿出《心經》、《普門品》和《法華經》，並說：“誰能先背誦，我就跟誰結婚”。用這變化身來救度衆生。
淨土法門四種念佛：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。持名，我們都知道。觀像，是看阿彌陀佛像，眼睛裏看著像，心裏頭也是這個像，這也是一種念佛方法。觀想念佛呢？(密宗很重觀想，就完全用心想念佛像和境界)，《觀經》詳講此法。一步一步的練習，日觀、水觀、一步步上去。所觀的，就是報佛的依正境界。
而我們現在爲什麼不大力提倡《觀經》，實因衆生是很困難。《觀經》告
訴我們佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。六十萬億條恒河的沙子的由旬，由旬是長度單位，一由旬約吾人四十裏，所以佛有多高？念佛贊唱：“白毫宛轉五須彌”，此根據《觀經》而來。白毫是旋轉圈的，有五座須彌山大。太陽是圍著須彌山轉的，咱們圍著太陽轉。想想須彌山有多大？佛眼如四大海水，這個心量與凡夫相較，我們的心量很粗、很小、很狹隘，觀不出來。又雲：無量壽佛有八萬四千相，(不是叁十二相)，一一相有八萬四千好。所謂叁十二相八十種好，是化身的相貌。但是報身就不一樣，八萬四千相，一一相中有八萬四千好，一一好中有八萬四千光明，遍照十方世界，對念佛衆生攝取不舍。
阿彌陀佛放光作什麼？十方世界念佛衆生，佛光都會攝受；而且不舍，不放棄我們，不舍離我們。所以說，我念佛時，就是佛念我時。爲什麼你能念佛，就因佛也正在念你，正在攝受你，你能念佛還有什麼畏懼？應該是無所畏懼，因爲佛常放光在攝受；而且阿彌陀佛派二十五位大菩薩隨時隨地護持你。所以，就沒有魔障。這一點大家要堅決的相信。
這就是觀報身。《無量壽經》裏說：上輩往生之人，臨壽終時，阿彌陀佛，與其聖衆，現在其前。就是報身佛來接引。中輩的人，阿彌陀佛化現其身，化身來接引。報佛、化佛隨著衆生的修行，都來救度攝受。所以，第二要念佛的功德，出生諸佛的報化身。《觀經》觀阿彌陀佛的報身如此的偉大、如此的相好、如此的光明、如此的慈悲。報身有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明。光明作什麼？攝受我們，真太慈悲了。所以，要念佛的報化。
《往生論》中五念法門，即五種念佛：禮拜、贊歎、作願、觀察、回向，都是念佛。觀察包括觀想，憶念佛的功德，觀像…
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