..續本文上一頁絕了。去請的人沒有完成任務，受到府尹的嚴厲處罰，再派他去請，如果再請不來，派去的人就得掉腦袋。這個人很害怕，把情況給汾陽昭說了，跪著不起來，求汾陽昭救命，汾陽昭說：“好，我去。”于是設素筵招待他，正吃著，汾陽昭把筷子一放，說：“我先走一步了。”大家一看，這個老和尚就這麼圓寂了。當然，他那個當府尹的朋友聽到後非常後悔。這樣的例子很多，但最奇怪的是洞山良價禅師。
洞山也是預先通知大家某年某月某日他要圓寂，圓寂時做的那個辭世偈就極好：
學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路。
欲得忘形泯蹤迹，努力殷勤虛空步。
偈子做完了，從從容容地剃發、沐浴、披衣，再向大家告別，于是就坐化了。但弟子們舍不得他，哭聲震天，並且從早哭到晚，一直哭到第二天。這時，洞山忽然睜開眼睛，批評他們說：“你們這樣像出家修行的人嗎？真正修行的人是哀樂不入，心不附物。你們這樣勞生惜死，真是太癡愚了。”于是吩咐廟上辦“愚癡齋”，大家舍不得，過了七天才把齋辦好。洞山與大家一起把齋吃完了，說：“出家的人就是無事的人啊，到了臨終出行的時候，千萬不要哭鬧。”說完，回到方丈，長坐而去。你看，這是多大的本事，決不是一般誇誇其談的人做得到。這些公案，告訴我們什麼呢？
第一，既是學佛，就必須知道叁世因果，知道萬法皆空的道理，要相信真有解脫之道。佛法不是一般的知識和學問，你也不要僅停留在知識和學問上，修行修行，那要放在自己的性命上修行，要得受用。平常沒有受用，到最後時，你能有這個力量嗎？要知道，祖師們的這些本事，只是在最後那一著時才表演給大家看一下，實際上功夫早就有了，只是怕引起大家的妄念，隱而不露罷了。這個功夫從哪兒來的呢？有其果必有其因。六祖大師在下面指出了你用功的方法。
六祖說：“若成就種智，須達一相叁昧、一行叁昧。”一行叁昧在前面已經談過一些，這裏結合一相叁昧再談一下。一般人的智慧只是世間的聰明伶俐而已。你若證了空性，證了萬法皆空的道理，就得了一切智，又叫根本智。有了根本智，你就得到了解脫。一切種智又叫一切智智。只有佛才具有，也就是不僅能洞悉萬法的共相，而且通窮盡一切事物的差別相。一相叁昧就是在性空這個問題上得定，得決定見，不論善惡、美醜、因果、凡聖、生死、煩惱菩提等等，你都能“無取無舍”，“不生愛憎”，也就是做到不住色生心，不住聲香味觸法生心，這樣，你就實踐了一相叁昧。一相叁昧是在念頭上，而一行叁昧則重在行爲上，你一相叁昧到家了，一行叁昧也做到了，它們同體而異名。你平時若在這上面用功，久而久之，你的身體生理就會發生一些變化，這並不是很神奇的事。新陳代謝的秘奧一般人不明白。新陳代謝就是生死，不過不那麼明顯。一睡一醒之中也有生死，念頭的生滅也是生死。只不過這些大家是熟視無睹，認爲只有放進棺木才是死。我們平常的覺性都被種種雜念、煩惱遮障了，自己不認識自己，如果你照六祖所說的，達到了一行叁昧和一相叁昧，進而明心見性，你的那個身體的變化就大了。你的覺性，才會從濁亂的煩惱、雜念中澄清出來，這樣，對生死，對叁世因果就會看得清清楚楚，並且可以在自己的身體、業命中獲得自由。
有幾位同學多次問到丹道的問題，本來這裏不是講丹道的地方，不過接著上面的話題我提示一下。什麼是丹呢？丹道家認爲，修行若要達到不死，不去外面胡亂投胎，就得預先自己給自己准備個胞胎，到了一定的時候，讓自己的神識進入這個丹裏，就不死了。許多講丹道的人連這點都不明白，結丹幹什麼呢？弄個皮球來好玩嗎？人是要死的，死了要投胎，要繼續活下去，但這個軀殼卻不聽使喚了，壞了，怎麼辦呢？有了丹就不怕了，神識在丹裏面，你就得到了再生之機，而且就是自己生自己，不要受牛胎馬腹之苦了。
結丹的道理又何在呢？人身都有陰陽二氣流轉不息，陰陽二氣不轉了，就成了死人。要結丹，就得把自己的陰陽二氣調好。丹道家認爲，陰陽二氣是經常見面的，也與父母交合的道理一樣要結胎。但你不能使喚自己的陰陽二氣，所以就結不了丹，你若能使喚它們，讓它們交合成功，丹也就成了。陰陽二氣交合不在多，只一次就可以結丹了。有的人講今天一個周天，明天一個周天，簡直是鬧笑話，你那點陽氣，就這樣被折騰消耗了，還結什麼丹！陰陽二氣有自己運行的規律，它是自己運動流轉的，你若把住了火候，丹就結成了。另外，結了丹你自己會知道，肚子裏的確有個東西，而且身體也會起變化，飯量會少，睡眠也會少，但精神越來越好，心情也越來越好。陰陽二氣交合的感受是非常美的，超過人間的一切享樂的感受，真是舒服無此，全身任何地方都在歡喜。結丹後你隨時都可以讓陰陽二氣交合而養丹氣。張叁豐的大道歌說：“百日歸一見笑顔，看准陰陽往上翻。即見黃婆爲媒娉，嬰兒姹女兩團圓。美不禁，誰能言，渾身上下氣沖天。丹田直上泥丸頂，降下重接落丹田。傾刻間，水火既濟通宵眠，百日歸老返童顔”。真的有這一套學問啊！抗日戰爭時期我在成都認識的趙升橋老先生就是這方面的通家，他老人家是一位篾匠，那個功夫真是少見。
禅宗是不講丹道的，只講明心見性。性卻不是修煉而成的，而丹則必須自己陰陽交合而成。佛家對丹道的看法是，那僅是一種方式，可以多話幾年而已，丹也終究要壞的，道家那套方式是得不到究竟的，因爲丹也是因緣所生的啊！即使活上千年、萬年，必然有壞的那天。而禅宗認爲我們的這個性是本來就有的，用不著你去修，天地形成之前它就有了，天地壞了它仍然存在。所以學禅宗用不著去結丹，只叫你明心見性。見性之後，身上的一切氣都可以集中起來。對此，佛教不叫丹，也不叫陽神，而有一個名字叫意生身，意生身同樣有丹和陽神的作用。但意生身也離不開性，空了就不壞了，有就非壞不可。徹底空就徹底不壞，沒有什麼力量能毀壞它。什麼是金剛？空就是金剛。意生身是全體的空，所以不壞。道家的基礎不是建立在空上，出陽神與意生身似乎有點類似，但本質是不同的。禅宗叫你明心見性，見性之後則萬法俱具，怕就怕不能見性。一但見性，千萬億化身憑空而出。出陽神與細胞分裂相似，一個變兩個，兩個變四個，也能有所變化，但畢竟不能與見性相比。在這個意義上說，禅宗那些來去自由的祖師們，不必說得了菩薩果、羅漢果，最起碼的也是成就了意生身。如果是證了羅漢或初地，哪怕是得了意生身，你還會稀奇那些丹嗎？
丹道的祖師張紫陽，在其《悟真篇》裏講金丹，講性命雙修。內篇講金丹，外篇講明心見性。他講金丹時贊歎金丹如何如何殊勝，但到了最後說一句話，“性功不徹，命功不圓”。光修命不修性是得不到圓滿的。到了最後，性就是命，命就是性。要知道，道家的丹道理論和實踐，真正發展成熟是在宋元時代，那時在國內是禅宗的一統天下。儒家要向禅宗學習和吸取養料，道家同樣在向禅宗學習、吸取營養。吸取的是什麼呢？就是明心見性。如果大家有興趣看丹經就可以知道，宋元明清的丹經，幾乎沒有不談禅的，幾乎沒有不講明心見性的，只不過換成了道家的術語而已，同時你可以看到，他們講金丹是很精彩，但講明心見性，這套功夫就遠遠不如禅宗內的祖師了。這也許叫隔了行吧。要知道，道家盡管批評禅宗“修性不修命”，但對禅宗的明心見性都非常留心。而禅宗呢，也不是沒有談到胎，馬祖就說過“著衣吃飯，長養聖胎”，明心見性就是結胎，圓悟克勤給他的弟子說：“胎要養得熟，死後得意生身，天上人間任你住去。”禅宗內雖然有些地方講聖胎，不過是對明心見性的借喻，學佛就學佛，不要把自己修行的路弄死了。
禅宗的法統和力量
大師七月八日，忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫。”大衆哀留甚堅。師曰：“諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。”衆曰：“師從此去，早晚可回。”師曰：“葉落歸根，來時無口。”又問曰：“正法眼藏，傳付何人？”師曰：“有道者得，無心者通。”又問：“後莫有難否？”師曰：“吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裏須餐。遇滿之難，楊柳爲官。”又雲：“吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家。同時興化，建交吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。”
問曰：“未知從上佛祖應現已來，傳授幾代，願垂開示。”
師雲：“古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛爲始。過去莊嚴劫毗婆屍佛，屍棄佛，毗舍浮佛；今賢劫拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛，是爲七佛。釋迦文佛首傳摩诃迦葉尊者，第二、阿難尊者，第叁、商那和修尊者，第四、優波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、彌遮迦尊者，第七、婆須蜜多尊者，第八、佛馱難提尊者，第九、伏馱蜜多尊者，第十、脅尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、馬鳴大士，第十叁、迦毗摩羅尊者，第十四、龍樹大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、羅侯羅多尊者，第十七、僧伽難提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩羅多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修槃頭尊者，第二十二、摩拏羅尊者，第二十叁、鶴勒那尊者，第二十四、師子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多羅尊者，第二十八、菩提達摩尊者，第二十九、慧可大師，第叁十、僧璨大師，第叁十一、道信大師，第叁十二、弘忍大師，惠能是爲叁十叁祖。從上諸祖，各有禀承。汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。”
大師先天二年癸醜歲，八月初叁日，于國恩寺齋罷，謂諸徒衆曰：“汝等各依位坐，吾與汝別。”法海白言：“和尚留何教法，令後代迷人，得見佛性？”師言：“汝等谛聽。後代迷人…
《壇經講座 付囑品第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…