..續本文上一頁衆生成就我們菩提心的因緣，本著感恩心去做。而在做事時，隨時調整心行，念念不忘是爲利益一切衆生而做。在菩提心沒有成就之前，這樣做確實會有些難度，但只要我們有信心，並堅持不懈地練習，這一心行就能得到鞏固。久而久之，菩提心就能自然運行起來。

　　 學員：菩提心與正見的關系如何？

　　 法師：發起菩提心之後，見就有了用武之地。無論是中觀見或唯識見，都能指導我們調整心行，幫助我們將附在菩提心上的雜質一一剔除。強調發菩提心的重要性，決非否定教理的作用。但我們必須明確的是，不可將談空說有作爲修學目的。

　　 在學佛過程中，正見極爲重要。知見不正，修行必然無法提高。禅宗也很重視見的作用，所謂“只貴子見地，不貴子行履”。當然，這個見不僅是聞思的見，更是心行的見。心行上的見若是沒有擺正，即使每日精進苦修，未必能成正果。反之，見若是擺正了，搬柴運水、語靜動默皆爲無上妙行。

　　 所以說，見和菩提心是一體不二的。見需要一個著力點，才能發揮其功用。發起菩提心之後，見就找到了著力點。

　　 學員：如何看待五種姓？如果一個人注定了是無種姓，是否還能發菩提心？

　　 法師：唯識宗將種性歸納爲聲聞、緣覺、菩薩、無種性和不定種性五種。按唯識的說法，種性已決定了將來的成就。若是不具備菩薩種性，成佛必定無望。若是具備菩薩種性，生命起點就高于聲聞。

　　 衆生雖然是平等的，但無始以來的積累，確實造就了生命起點的不同。有些善根深厚，有些障深慧淺。有些生來具有菩薩傾向，熱心于社會公益事業；有些則天性冷漠，對社會漠不關心。但從緣起看世間，我們不應將這些傾向理解爲固定不變的。所以，我個人比較傾向一切衆生皆可發起菩提心，皆可培養起菩薩種性，但因爲起點不同，難易程度會有所不同。對于那些樂于助人、充滿悲憫之心的人來說，菩提心和其性情較爲相應，發起來相對容易。而對于那些性情冷漠、孤僻的人來說，發心的難度自然大得多。但只要努力並切方向正確，最終都能獲得成就。

　　 學員：應當如何抉擇利他行？比如吃不完的餅幹，應該喂魚還是和乞丐結緣？有人說，喂魚不會造業。但也有人傾向于布施乞丐，因爲人身難得，比魚離成佛更近。

　　 法師：從菩提心的教法來說，等到把人救度完之後才開始對魚慈悲，本身就是不對的。如果這樣的話，菩提心永遠無法圓滿。衆生是幫助不盡、救度不完的，何時才有成就的一天？所以，關鍵不在于度化的客觀結果，而在于面對每個衆生時都充滿慈悲，決不舍棄其中的任何一位。不論對于動物還是人，都應具有平等無別的悲心，這樣的心行才是圓滿的。若心中還有高低之分，最後所成就的只能是不平等的心，是凡夫心。而平等的心，才是諸佛菩薩的慈悲心。發心是什麼，最後成就的就是什麼，這一點必須牢記在心。

　　 另外，利他還有智慧。象這樣的情況，究竟誰更需要？怎樣分配更合理？有了智慧，自然就知道如何抉擇。恒順衆生，並非衆生需要什麼就給什麼，更不是順著衆生的欲望和貪、嗔、癡行事，必須考慮對衆生是否真正有益，以此作爲取舍標准。所以，在菩提心的實踐中，首先發心必須純正，然後再以智慧進行抉擇。

　　 學員：請問學習中觀和發菩提心的關系？

　　 法師：性空見，是菩提心的重要組成部分。因爲菩提心所具有的無相、無我、無所得等特征，皆屬性空見的範疇。若是沒有這些認識，菩提心必然發不到位，也根本無法圓滿。但這並不是說，需要在菩提心之外另立性空見。叁藏十二部典籍和一切修行法門，都可彙歸于菩提心，並在修學菩提心的過程中找到位置。所以說，菩提心是佛法的核心。

　　 當然，菩提心還要落實到生活中去檢驗。每一種負面情緒的生起，都是因爲對衆生的抵觸，由此喚醒不愉快的心靈頻道，反之亦然，這是心行的運作規律。如果菩提心發到位，具有無相、無我、無所得的特征，便能容納一切衆生，進一步，就能對一切衆生生起慈悲之心。

　　 學員：菩提心應如何落到實處？　

　　 法師：我們的心行雖然屬于凡夫心，但即使在這個層面，若有上乘的用心方法，也是可以觸及本覺的。首先，必須找到心行的立足點。凡夫心的立足點是分別、執著、有限，這就需要我們去調整，向平等、無相、無限靠攏。當然，做起來確實有一定難度，因爲凡夫心的力量很大。但是，不要預存菩薩道很難、成佛很難的心態，這種畏難情緒是發心的極大障礙。事實上，每種心行力量都是培養起來的。聚沙能夠成塔，是因爲點滴的積累；愚公能夠移山，是因爲不懈的努力。其中還有個關鍵是，必須真切認識到菩提心的重要性，認識到這是學佛的唯一出路。否則，不要說救度衆生，自顧尚且不暇。基于對自身生命的負責及對衆生的慈悲，我們別無選擇，唯有全力以赴地做。

　　 發菩提心成就的先例不是沒有，恒河沙數諸佛都是這麼走過來的。

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