..續本文上一頁要時常憶念生命在呼吸間，這樣才會對死亡保持警覺，不再貪戀安逸的生活。
如果我們真正意識到無常是那麼迫切，意識到無常就在眼前，還敢散亂、妄想、追名逐利嗎？還有時間去忙這些身外之事嗎？我們就會自覺地“如救頭燃”般精進，並時時保持對修行的緊迫感，不敢有絲毫松懈。如果我們的心恒常處于一級戒備狀態，修行就很容易相應。
出離心的發起，是出家修行的基礎。那麼，究竟是要出離什麼呢？就是對生死的出離、對世間的出離、對五欲六塵的貪著的出離。真正的出離包括兩個方面：一是外在的出離，一是內在的出離。外在的就是世間的五欲六塵，內在的就是對五欲六塵的貪著及由貪著引起的凡夫心。所以說，我們要出離的不僅僅是環境，更是自身的凡夫心。事實上，出離環境的目的，正是爲了出離對環境的貪著及由此引起的凡夫心。我們只有擺脫了凡夫心，才可能契入空性、解脫煩惱。
出離凡夫心，首先不能對世間有絲毫貪著之心，這是關鍵所在。阿含教法告訴我們，在認識上應以觀苦爲第一要領。苦是宗教出世解脫的基礎，觀人生是苦、觀一切是苦，進而認識無常、空、無我，這是發起出離心的幾個基本認知。
而在行爲上，則應依戒、定、慧修行。我們無始以來養成了貪嗔癡等種種串習，每種煩惱串習都在設法主宰我們。我們必須通過戒的力量來阻止它，不讓煩惱有可乘之機。所謂定，即通過某個特定境界將心安住其上，比如修數息觀、不淨觀，將心安住在數息或觀想不淨的境界上，使煩惱妄想不再産生作用。然後再修習無常觀、無我觀引發無漏智慧，將煩惱執著徹底鏟除。
所以說，發起出離心之後必須懂得怎樣保持，並使它的力量不斷壯大，直至最終獲得成就。否則的話，即使發起了出離心，不久也會被凡夫心取而代之。當我們發起猛利的出離心時，凡夫心會暫時避一避。但只要我們稍稍松懈，它立刻會卷土重來。我深深體會到，修行必須像勇士般精進，否則很難有重大突破。當然，用心上的勇猛精進並不是非常強烈的作意。雖然開始時需要強烈的作意，但更主要的是指不松懈。如果長時間過份猛烈地作意，不但容易疲倦，還會落入作意的誤區中。所以關鍵在于懂得怎麼用心，否則用錯了力，勇猛精進也會出問題的，所謂欲速則不達。
發起出離心的最終目標是解脫生死，依八正道而成就。在現代社會，修行的確比較困難，因爲整個社會的誘惑太多，出家人的事務也太多。對于多數人來說，開始修行時很容易受到環境的影響，所以對環境的要求非常嚴格。過去的出家人多半隱逸于山林，過著純粹的出家生活，除了需要極少一點資養色身的衣食外，主要精力都用于修道。相比之下，我們今天的修行環境確實很嚴峻，修習解脫道的難度要大得多。
所以，今天的修行可能要采用一些比較猛利的方法。換句話說，就是時間短、見效快，立馬就能截斷衆流。在佛教的修行中，確實就有這樣的方法，可以讓我們在較短時間內上路。而且在上路之後，立刻使我們保持在無念、無住、無所得的狀態中。在今天，我們有必要尋找這些比較猛利的用心方便，修行才能更有把握。如果像古人那樣，必須坐上十年、二十年才有些起色，今天的人肯定修不起來。因爲我們沒有這樣的環境，我們在修行中取得的一點點進步，往往還抵不上環境對我們造成的傷害。
盡管不少人每天會拿出兩小時或更多時間來念佛、修行，但其余的十幾個小時往往還是在念貪嗔癡。我們用作意培養起來的正念之力還非常弱，根本抵擋不住生命無始以來的串習。這就是很多人雖然也在修行，但煩惱習氣依然如故的原因所在。
如果修行是建立在凡夫心的層面，出現這樣的現象再正常不過。因爲我們現在培養起來的正念是建立在意識層面，想以此抵擋無始以來形成的煩惱妄念，雙方力量如此懸殊，怎麼可能取勝呢？就像以嬰兒和壯漢搏鬥一般，結果是不言而喻的。認識到修行的心行規律，我們也就很容易理解，爲什麼很多人的修行都無法達到預期效果。
2、菩提心
出離心只是修行的基礎，進而還要發起菩提心。出離心的發展有兩種情況：一是強烈的個人出離，只追求個人涅槃，屬于趣寂聲聞；一是從出離心開始，然後回小向大，發起菩提心。出離心是對世間貪著的出離，正是菩提心建立的基礎。而菩提心所具有的無住、無所得的特征，與出離心也是相應的。兩者的區別是在于能否推已及人，由個人解脫進而希望利益衆生，共證菩提。
菩提心的發起具備兩個內涵：一方面是廣泛利益衆生，一方面是追求無上佛果。兩者是否存在先後的順序呢？在發心過程中，我們究竟應以利益衆生爲先，還是以成佛爲先呢？是爲了成佛才去度衆生，還是爲了度衆生才成佛呢？在這個問題上有一些不同的觀點。
對于大多數學佛者來說，可能首先想到的是“我要成佛”，然後爲了成就佛果而去利益衆生。也就是說，度衆生是爲了“我”的成佛。所以，菩薩在利益衆生的過程中，不是將自己視爲衆生的恩人，而是將衆生視爲自己的恩人。這是因爲，唯有利他才能使我們成就慈悲品質和菩提資糧。《普賢行願品》告訴我們：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以智慧水饒益衆生，方能成就諸佛菩薩智慧華果。”明確指出了佛菩薩和衆生的關系，以衆生作爲成就慈悲的重要增上緣。
即使我們具備佛菩薩一樣的慈悲品質，這顆種子也必須通過廣泛利益衆生才能成熟。而且必須是純粹的利他心。只有當發心達到這個份上時，才能引發我們內在的慈悲品質。如果其中還夾雜著凡夫心，只能成爲調動慈悲心的前奏，甚至有可能“差之毫厘，失之千裏”。同時，我們還必須使發心積累到一定的量上，才能使菩提心完全啓動。這個訓練可能要通過百次、千次、萬次、乃至千萬次的重複。我們要每天這麼想、這麼做，通過不斷的心靈模擬和訓練來強化它。一旦發心的質和量都圓滿了，我們也就和佛菩薩無二無別了。
但若是我們始終本著這樣一種心態，只是將度衆生作爲成佛的方便，慈悲心是很難圓滿的。因爲我們的目標在于“我要成佛”，有這個“我”在，很難保證在度化衆生時是純粹的利他心，甚而還會有利用衆生之嫌。
所以我覺得這種說法有利有弊。有利的方面在于，當我們度化衆生時，可以明確知道自己爲什麼要利益衆生：因爲“我要成佛”就必須利他。而弊端則在于，未能真正對衆生生起“無緣大慈、同體大悲”，只是像生病必須吃藥一樣，將利他當作成佛的途徑和手段。如果停留在這樣一種心態，慈悲心的純度肯定會受到不同程度的影響。
另一種觀點則是，“爲利有情願成佛”。也就是說，修行不是以成佛爲目的，只是爲了更好地度化衆生。就像同學們來到研究所進修，目的不是爲了取得一個文憑，而是爲了將來更好地弘法利生，荷擔如來家務。如果我們一切都是爲了衆生，沒有夾雜絲毫其它成分，這種發心更容易達到佛菩薩的發心標准。當我們這樣發心時，佛菩薩的品質在我們的生命中已經産生作用，我們當下就和佛菩薩無二無別了。這也就是《華嚴經》所講的“初發心即成正覺”，換句話說，修行的開始和最終結果在本質上是沒有區別的。
在《華嚴經·初發心功德品》中，對于菩薩初發心功德有著詳細的闡述。由此我們可以了解到，發心發到位時，功德之大簡直超越了我們的想象。這是因爲，菩提心就是成佛之心！
那麼，如何發起菩提心呢？或許有人會覺得很抽象，事實上，它有很多具體的操作方法。發菩提心的內涵是什麼？就是我要度衆生、我要成佛。這種“我要成佛”的心理指向，和“我要吃飯”的心理狀態是一樣的，只是所緣的對象不同。當然，其中還有程度和純度的差別。比如“我要吃飯”，有可吃可不吃和非常想吃的區別。在某種意義上來說，這種心行和“我要成佛”的心行也是相通的。
問題在于，我們想吃飯時會很著急，想成佛時卻並沒有那麼迫切。因爲日常生活中的發心和“我要成佛”的發心，畢竟還有區別。我們想要吃飯的話，馬上就可以吃飯。但想要成佛的話，怎麼才能成就呢？相對來說會顯得比較難。爲什麼會出現這樣的情況？正是因爲我們不能真正認識到成佛的意義。所以，我們發心時還要有一個所緣的境，也就是佛果的功德。《華嚴經》等很多經論裏，都有大量經文來說明佛果的功德。只有當我們認識到佛果功德的殊勝，認識到人生的意義在于成就佛果，才有可能發起強烈的菩提心。
在我看來，整個大乘經典闡述的修行方式，從菩薩的願力到菩薩戒，及大乘華嚴、般若的見地，所有這一切都是圍繞菩提心的成就而展開。只有通過發菩提願、持菩薩戒、行菩薩道，才能使菩提心開花並最終結果。所以說，菩提心既是修行中的一個著力點，也是最終所要成就的結果。如果不發菩提心的話，我們的修行就無法找到紮實的立足點。
四、菩提心的殊勝
我們已經了解到，學佛的正確發心是發菩提心。但在佛教界，不少人僅僅將發心作爲口號，卻不曾付諸行動。原因何在？我想，應該是對菩提心的重要性缺乏認識。
就我個人而言，過去對菩提心的認識也很膚淺。雖然時常會提到發心，可也和很多人一樣，並沒有真正落實到行動中。自從接觸《華嚴經·初發心功德品》後，被菩提心的力量所震撼。回顧多年所學，並進一步翻閱大乘經論，才深切意識到發菩提心的意義所在。
1、菩提心的殊勝
和許多大乘經典一樣，《初發心功德品》亦以校量的方式來闡述發心功德。經中運用了十一個比喻，分別爲：利樂衆生喻、速疾步刹喻、知劫成壞喻、善知勝解喻、善知諸根喻、善知欲樂喻、善知方便喻、善知他心喻、善知業相喻、善知煩惱喻、供佛及生喻。
本品主講者爲法慧…
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