..續本文上一頁，要禅淨雙修，一面參禅，一面念佛，叁百多年來叢林裏大多都是這樣。有的人說，你念佛就念佛，不要在那兒搞雙修，小心把你去西方的事耽擱了。還有一些人說，淨土是一種沒出息的辦法，只知道靠著阿彌陀佛，自已沒有半點英雄氣概。有的人還說，一切都靠阿彌陀佛，那與天主教、基督教、伊斯蘭教念上帝、念真主有什麼區別呢？極樂世界與天堂又有什麼區別呢？這樣的佛教又與那些宗教有什麼區別呢？
這樣說來說去麻煩太多了，一是修淨土的人不願意聽，認爲這是禅宗或外道在搗鬼；另一方面會使一些修淨土的人産生懷疑。人家念佛念得好好的，你在那兒說東說西，出了問題是要承擔因果責任的。這裏有沒有問題呢？不要怕，佛法是智慧之法，不怕有問題，越有問題，越才需要智慧來加以解決，這樣才能斷你的疑，才能産生堅固的信心。到了這裏，許多禅師是慎重的，不願隨便說的，就是怕引起種種的麻煩。
如果僅從表面上看，禅宗與淨土的主張是不一樣，但我們在這兒講《壇經》，講禅宗，要有個抉擇，禅淨間共同之處就還他共同，不同之處就還他不同。如果非得把禅宗、淨土說成一樣，那佛教內又何必分那麼多的宗派呢？雖然不一樣，它們卻同樣都是佛法。所以要知道，既然成立了一個宗派，就必然有它自己的特色，既各有特色，彼此間自然就有不同之處。但不論有多大的差異，它們都是佛法，都是爲了幫助衆生解脫的。所以不能隨便、簡單地說誰好誰不好，這個結論不能下。這裏有必要給大家談談有關淨土的知識，後面看六祖大師所講的，大家就能有所取舍了。
什麼是淨土呢？淨，簡單說來就是幹淨，有叁個方面的內容。第一是依報淨，那個世界環境是非常美好的，淨潔的，不像我們這裏到處有汙染。第二是共業淨，那裏的衆生們全是幹淨的，沒有我們這個世界政治的、經濟的、文化的、民族的等各方面的矛盾是非。第叁，別業淨，那裏每一個衆生的業行都是幹淨的，從生理到心理都是幹淨的。而我們這個娑婆世界則是叁不淨，或者叫做知五濁惡世，處處都與淨土相反。
佛教認爲，每一個佛都有他的淨土，不要誤會只有阿彌陀佛才有淨土。道理是正報要轉，你這裏成佛了，你的環境就會變爲淨土，所以有無量的佛，就有無量的淨土。淨土有兩種，一是諸佛的自受用淨土，即佛自己享受的淨土。二是應化淨土，那是爲衆生而設立的。自受用淨土又叫常寂光土。常就是不變，寂就是安甯，光是指智慧光明。這個淨土是與佛的法身分不開的。從佛這一邊說，就是佛的法身，從佛的受用而言，就是常寂光土。這個淨土，不說衆生，菩薩也進不去，根本煩惱沒有斷是到不了常寂光土的。而應化淨土是佛爲了衆生，用願力和通力設立的。若以淨土爲宗，我們要去的淨土，就是佛的應化淨土。
應化淨土則因諸佛的願力不同而有差別，但只要你發願，就可能往生。佛教的經教裏介紹說，西方有阿彌陀佛，東方則有阿屠毗佛，又叫不動如來，他的淨土叫妙喜世界，也是爲衆生設立的淨土。這個淨土往生的條件與阿彌陀佛要求的不一樣。這裏提一下，往生並不等于就了了生死，要了生死，非見道，非斷煩惱不可，不然這個生死是了不了的，就是到了淨土，你還得繼續修行，只不過環境變好了。
還有一點，就是要把念佛和稱名區別開來，一般人把念佛號當作念佛，不是的，這只是稱名而已，就是稱持阿彌陀佛的名號。什麼是念呢？念是不忘，念是念佛的種種功德，念是念佛不可思議的力量和智慧，而我們則是要學習這一切。所以念佛是要在心裏不要忘記佛，要使自己身語意叁業的活動與佛相應，這才是念佛的本意。大家把淨土的有關經論好好看一看，就知道怎樣才是真正的念佛了。
西方極樂世界大家是熟悉的，現在給大家介紹另外幾個淨土。有部經叫《阿屠佛園經》，介紹說，東方有淨土名妙喜世界，其佛名阿屠毗佛，他也發了願，歡迎衆生往生。在西藏密宗經典裏，阿屠毗佛屬于金剛部，阿彌陀佛屬于蓮花部。阿屠毗佛對往生的條件是，第一要證空性，這就與《彌陀經》的重點是要你多做善事，多做饒益衆生的事作爲往生的資糧。而阿屠毗佛則要求你多修戒定慧，要證無生法忍，不能證無生法忍，也得證空性，不能證空性，你能有所解悟都行，這就是往生的資糧。這裏我認爲，六祖大師之所以強調在心上用功，在解脫上用功，可不是與淨土離得多遠，依不動如來的條件來看，六祖大師早就到了阿屠毗佛的淨土了，他在這兒已經見了道嘛，往生的資糧是足夠的。所以不一定你要念他，只要你這邊證了空性，阿屠佛國那邊就爲你准備好了蓮座。
東方還有一個淨土就是藥師佛的淨土，《藥師經》就是介紹這個淨土的。《藥師經》又名《消災延壽經》，你如法修行，既可讓你消災，又可使你延壽。這與西方極樂世界有什麼不同呢？西方淨土重點在人臨終時的歸宿，你這輩子完結了，該往哪兒去呢？阿彌陀佛願意在他那兒接納你。藥師佛則不然，他是讓你有現前的受用。就算你最後有個西方世界作爲歸宿，但你現在的病苦怎麼辦呢？所以藥師佛發了十二大願，就是要讓人們在現實中有種種的受用。阿彌陀佛是讓人善其死，藥師佛是讓人善其生。藥師佛也有他的淨土，你信心藥師佛，他也會接納你，但卻又注重現在，讓你在人間也生活得好好的。這兩者的趨向不同，但都屬淨土的範圍，因爲都是要仰仗佛力而解脫。
另外，往生淨土還有一種，就是發願上升兜率，到兜率內院。佛的經教說，兜率天是第四層天。佛教把天分爲好幾層，第一層就是四天王天；第二層是忉利天，也就是叁十叁天；第叁層叫焰摩天；第四層就是兜率天。兜率天內有個內院，是一個很特殊的地方，那是彌勒菩薩居住的地方。兜率內院也算是淨土，我國曆史上許多著名的高僧，如東晉的道安法師，唐朝的玄奘法師，現代的虛雲法師都是往生兜率內院的。爲什麼兜率天內也有淨土呢？我認爲，菩薩是不能舍棄衆生的，西方極樂世界等諸佛淨土離我們這兒實在太遠了。以阿彌陀佛的西方淨土而言，就有十萬億佛土。一個佛土有多大呢？一個佛土就是一個大千世界，這可不是小小地球可以相比的，起碼相當于一個銀河系。這樣的佛土要經過十萬億，才能達到西方極樂世界。既然有那麼遠，所以西方極樂世界不在我們這個世界裏，而兜率天則在我們這個世界裏，不過在人間頭上的第四層天上。
彌勒菩薩爲什麼要住在兜率天呢？因爲他是釋迦牟尼佛的接班人，他是下一世的佛，因此不會舍棄需他領導的這個世界。在中國曆史上，那些發願往生兜率內院的大師，都是悲心很重的，能荷擔如來家業，難行能行，難忍能忍的大角色，他們也不願舍棄這個世界的衆生。有部經叫《彌勒上升經》，講彌勒菩薩如何到兜率天的。還有部經叫《彌勒下生經》，講彌勒菩薩如何來臨世間的。發願往生兜率內院，就是與彌勒菩薩結緣，也就是准備以後幫助彌勒菩薩度化衆生，並一起成佛。這也是一種淨土思想，而且是要把我們這個世界改造成爲淨土的。但我們這個未來的應化淨土的衆生就複雜多了。五濁世界嘛，對佛菩薩來說，改造娑婆世界成爲淨土是一項艱巨的任務。
往生到底有沒有憑據呢？如往生西方，念佛到底能不能往生呢？首先就得估計自己的力量行不行。有部經叫《般舟叁昧經》，就用指導人們用淨土的思想，用念佛的方法使你現前得定，在定中可以看見西方叁聖。我們凡愚之處就在于妄心太重，心靈是難得明明曆曆的。現在一些對氣功有些深入的人都知道，調身容易，調息也不難，難就難在調心。功夫用到調心的時候，念頭往往收拾不住。般若叁昧就是幫助解決調心問題的，相當于我們現在說的閉關，就是閉關念佛，裏面有種種方法，就不多說了。總之就是以閉關的辦法來念佛，來專修，或七天，或四十九天，在印度叫“小七”、“大七”。打七並不是我們中國創立的，在印度先就有的，佛經裏明文規定，在這一時期你就得專修般若叁昧，要念佛的功德，佛的像好，佛的種種一切，把自己的心全放在這上面。念到最後，一切雜念息了，萬念歸于一念，精神也就專一了，穩定了，不可思議的力量就來了。要知道，不可思議的力量是每個人都具備的，而且就在各人自己的心中。這個力量出現後，就在現在，阿彌陀佛就會出現，見了一個阿彌陀佛，等于見了千萬億的佛，而且你也決定可以往生。
修淨土的朋友若有方便，可以找個清淨地方，結幾個道伴相互護持，專門修幾天，照著《般舟叁昧經》所指示的方法去修。這樣修不是散修，閑雜事情一定要丟開，要使大家的精力集中，以期定中見佛。要知道，一個人一心不亂都不易達到，要定中見佛就更難了。但你若能精誠專致，雖不能定中見佛，也可以夢中見佛，這樣功夫就可以逐漸生根了。雖不敢說絕對往生，但總多了幾分把握。依佛經講，一個人臨終時，那恍恍忽忽的情況與做夢時差不多。你若能在夢中念佛、見佛，那麼臨命終時就可以保持念頭不失。
憨山大師晚年說，現在有很多人念佛感到不得力，雖是易行道，但也並非每個人都能得到受用。所以念佛是念佛，仍然要守戒、修定、修慧、聞思修，六度萬行要配齊才行，單憑一句念佛是不行的。道理很簡單，就在于念佛看是不是用“心”在念，若用“心”在念，那麼戒定慧、六度萬行必然都在其中了。大家可以做個試驗，你看你在喜怒哀樂之中，在日用動靜之中，自己回光返照，念一句阿彌陀佛效果如何？在矛盾是非，利害得失等關頭，一句阿彌陀佛下來，能否把那些偷心打掉，能否使自己氣象祥和。這些都是檢驗功夫的基本方法。那些功夫上手的人，一句阿彌陀佛，如同緊靠須彌山，自己在萬事萬物之中就作得了主。你若達到這樣的功夫，往生與否，想都可以不用想了。阿彌陀佛不接你又接誰呢？若你現在的事都沒有把握，沒有力量，也作不了主，那麼臨命終時往生…
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