壇經講座

　　賈題韬

　　目錄

　　序言.

　　禅宗是中國文化的專題.

　　學佛的目的在于真實受用.

　　《壇經》的特點.

　　《壇經》及其幾種版本.

　　對大家的希望.

　　六祖大師法寶壇經.

　　行由品第一.

　　四谛法和叁世因果.

　　十二因緣.

　　直了成佛.

　　《金剛經》.

　　佛性本無南北與世間法.

　　參禅和輪刀上陣.

　　上座部、中觀和華嚴.

　　《宗鏡錄》的責難.

　　分別思維與言語道斷.

　　一切萬法不離自性.

　　禅宗如何傳法？.

　　本來面目.

　　《涅槃經》和不二法門.

　　般若品第二.

　　“這兒”就是般若.

　　妙心比天大.

　　主人公在什麼地方.

　　無相周天.

　　一口吞盡西江水.

　　自己是一本無字天書.

　　佛法在世間，不離世間覺.

　　決疑品第叁.

　　禅宗的系統.

　　念佛禅觀.

　　在家一樣可以修行.

　　定慧品第四.

　　內外一如的方法.

　　不怕吃虧和直心是道場.

　　我就是真如.

　　坐禅品第五.

　　禅宗的“坐禅”.

　　如來禅和祖師禅.

　　忏悔品第六.

　　五分法身香和無相忏悔.

　　四弘願與自性自度.

　　無相叁皈依和自性叁寶.

　　叁身佛在自性中.

　　機緣品第七.

　　諸佛妙理，非關文字.

　　即心即佛和開佛知見.

　　自己靈光常顯現.

　　機鋒、棒喝、話頭及其它.

　　頓漸品第八.

　　頓悟的力量.

　　向上全提和事事無礙.

　　凡聖兩忘，體露真常.

　　護法品第九.

　　自是法王，何慕人王.

　　付囑品第十.

　　對法與禅宗的綱宗.

　　面臨生死時的自在.

　　禅宗的法統和力量.

　　後記.

　　序言

　　這次講座，是與大家一起學習六祖大師的《壇經》。前兩年，我和一些朋友在成都文殊院曾就《壇經》辦了一個講座，一月兩次，但至今沒有講完。今天與大家一起，再一次共同學習，也是因緣而起的一件幸事。我希望在這集中的短期內，能一鼓作氣地把《壇經》的主要內容和重要的旨趣向大家作一番介紹。

　　《壇經》是禅宗最重要的經典，而禅宗則是中國佛教史上最重要的一個宗派。《壇經》是禅宗的奠基之作，對唐代以來中國佛教的發展有極爲重要的影響。今天的人讀《壇經》，有的感到深，有的感到淺，有的感受平平，有的倍受鼓舞。不管怎樣，現在許多中青年總有與佛教文化隔了一層的感覺，這當然有時代的關系。沒有受到傳統的寺廟文化的熏染，沒有好的師承，沒有實際去修持，僅僅從一些書本上閱讀而獲得的那一點表皮知識，是難以深入到佛教內部領域的。另外，不了解中國的佛教史、禅宗史，僅讀一部《壇經》，當然也不易于品嘗到其中的滋味。但是，如果迫切于人生問題的探討，真正有心于佛教、有心于禅宗的朋友，通過一個適當時期的研究，再通過對《壇經》的學習和師友一起的切磋，結合對中國佛教史、禅宗史有較爲全面的認識，或許在某一時刻，因六祖大師的開示，使我們接觸到佛教的真谛，也就是人生宇宙的真谛，那就值得慶幸了。我希望在這一次的講座中，能有一些同學達到上面所說的目的。

　　請記住：在真理面前，釋迦也無可驕傲的，牧童桑女甚至盲、聾、喑、啞，也是無所退讓的。

　　禅宗是中國文化的專題

　　誕生于印度的佛教，傳入中國的時間大約在西漢末、東漢初這一段時期內。而佛教傳入之前，中華民族的文化已是相當繁榮和強盛了。中國是世界上四大文明古國之一，通過夏商周叁代，特別是春秋戰國時期的百家爭鳴和諸子學說的融合，形成了以儒家、道家學說爲主體的華夏文化，並造就了東方世界唯一強盛的漢帝國。

　　學佛的人不要小看儒家文化和道家文化，同樣，學儒的人也不能小看佛教文化，它們叁家，在中國通過兩千多年的反覆較量，誰也排斥不了誰，終于相互融合，共同形成了中華民族文化的核心。正如今天的西方文明不能輕視東方文明一樣，東方文明也不必排斥西方文明，兩者都是人類創造的文化精品，關鍵是在更高的層次上加以融合。

　　佛教在中國的發展，曆史上可分爲兩個階段。一是吸收階段，從東漢到魏晉南北朝，一直到隋唐這麼七八百年的時間。在這一時期內，中國基本上都是在吸收印度傳來的佛教文化，絕大多數的佛教經典，就是在這一時期翻譯過來的。第二階段是佛教中國化的階段。隋唐以來，天臺、華嚴、特別是禅宗的形成和發展，表明了佛教在中國已具有特色，逐漸走上獨立發展的道路，成爲了中華民族文化的重要組成部分。

　　隋唐是這兩個階段的轉折點。唐代貞觀年間，玄奘大師從印度留學歸來後，使當時中國的佛教水平，已非印學所能範圍。這是一個重要的標志，表明中國向印度學習佛教文化的漫長曆史過程已經結束，並在隋唐時期形成了兩小宗、八大派。兩小宗是屬于小乘的成實宗和俱舍宗，這兩小宗實際上在中國都是大乘宗派的附屬。大乘八大派有天臺宗、叁論宗、唯識宗、華嚴宗、禅宗、律宗、淨土宗和密宗。中國從漢到唐都是世界性的大國，以儒家文化和道家文化爲核心的民族文化，造就了中華民族求同存異的寬廣胸懷。所以許多印度高僧都說中國有“大乘氣象”，而從事佛教文化研究和修行的中國人，的確大多數都喜好大乘，那些著名高僧都有深厚的儒道文化素養。就中國佛教的八大宗派而言，叁論、唯識、律宗和密宗這幾派的印度文化氣息就比較顯著，而天臺、華嚴、禅宗則中國文化的氣息就重得多——在印度是難以找到這種文化氣息的。其中，先有隋代智者大師開創的天臺宗，以“一念叁千”說明實相；以“空、假、中”、“叁谛圓潤”來闡明止觀；更以“五時八教”對釋迦一代時教作全面的判解，實爲天臺宗之精華與特點，在中國佛教各大宗派中，最早成一家之言。

　　隋末唐初，吉藏開創叁論宗，他師從釋迦言教，繼承龍樹——鸠摩羅什以來的中觀思想，提出“二藏叁輪”的判教主張，認爲“真、俗二谛”概括了釋迦言教的全體，言教外別無所謂“二谛”的理境；更以“八不中道”、“四重玄意”層剃空有，無論立、破，均歸于“無所得”；更提出了“若于無所得，不但空爲佛性，一切草木並是佛性”的主張。

　　唐玄奘大師歸國後，對佛經的翻譯，無論在質量和數量上都超過了前人，共譯經７５部，１３３５卷，以《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《大般若經》爲中心，展現了印度佛教的全貌。並對與這叁部經有關的經論，都作了相應的翻譯和介紹，使人較爲清楚地了解印度佛教發展的脈絡。這種治學的氣象，爲印度學者所無，中國古代亦僅有玄奘一人。尤其是玄奘對《成唯識論》的編譯，精深博大，成爲曆史外唯識學的唯一代表作；關于因明方法的應用，以至在印度所立論的“真唯識量”的絕對成就，也是印度因明中所無，實爲玄奘大師的獨創。唯識學的創立，爲整個佛教理論的圓滿，乃至對整個人類文明都有極其重要的作用。

　　法藏大師創立華嚴宗，雖借鑒于天臺、叁論及玄奘的瑜伽學說，但其物標“別教一乘”“法界緣起無盡”則殊勝無匹。他把生死、涅槃、真俗、本末，因果等種種二相分別，全都歸入“法界緣起”，點出了“因徹果海，困徹因緣”這一令人觀止的宏大精深的菩薩境界。從教理出發，依據人們思想所能達到的理境，華嚴宗可以說是登峰造極，無與倫比。

　　下面緊接著是禅宗的創立。雖傳說禅宗肇始于齊梁，由印度第28代祖師達摩把釋迦“拈花正宗”傳入中國，但真正的開山祖師應是六祖慧能。禅宗從分析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨樹“不立文字，教外別傳”的大旗，提倡“單傳直指”，把佛教的“四出四入”全都會歸于心，擺脫了一切教條的籠羅，並與生活打成一片，從生活中體驗身心性命、人生宇宙的真谛。在師徒授受方面，更是在日用動靜的起心動念、嬉笑怒罵、吹歌彈唱、激揚指點、殺活縱奪中實施。這雖然是馬祖之後才大見開展，但具體端倪，都爲《壇經》所蘊涵。故使禅宗成爲似宗教而非宗教，似哲學而非哲學，似藝術而非藝術。這不但對佛教具有革命性，對各個欲得解脫的人們創造了一個曆史上舉世全無的特殊思想體系。有的學者把禅宗作爲佛教中國化的典型，甚至認爲禅宗的優點，在儒學內部本來就有，而儒學的思想，有的部分爲禅宗所無。其實不然，禅宗許多特點都帶有儒學或道家等中國文化的思想。但是，禅宗的根本目的，是在于徹證“無生法忍”。這是印度佛教思想的精華所在，爲中土文化所無。而禅宗內浸透了這一點，所以毫無疑問是接受了佛教思想，才能開放出這樣璀燦光明的花朵。

　　也有一些人對“中國化的佛教”不以爲然，認爲既是佛教，就應以印度佛教爲標准。我認爲，講學術，講文化包括佛教文化，都不應該抹殺時代、地域、民族這些現實的存在。佛教講緣起，這些都是緣起法的重要內容。用這種方法來看，說禅宗乃至天臺、華嚴都是中國文化發展的産物，本來就是中華民族的驕傲和光榮，這是中華民族消化吸收印度文化後所綻放的花朵。如果不懂得禅宗(還包括天臺、華嚴)，那麼從隨唐至宋元以後中國文化你就深入不了。宋明理學表面上是儒學，而骨子裏卻是禅學，它的形成和發展，自覺不自覺地受到了禅宗絕大的影響。如果在宋明理學中抽取出禅宗的成分，宋明理學就會黯然失色。這樣，中國思想史、中國哲學史就講不下去。另外，在唐末至五代之後，禅宗成爲了中國佛教的主流和核心，那段時期的中國，禅宗就代表著佛教。所以說, 禅宗在中國文化史中是一個專題, 不了解禅宗，就沒有資格說了解了中國文化。

　　深入研究中國佛教史就可以看到，如果沒有禅宗，中國佛教是難以承受唐武宗滅法運動打擊的。在那次遍及全國的滅法運動中，佛教在中國，除禅宗外的所有宗派都全軍覆沒了。這些宗派，失去了寺廟、寺廟經濟和經典文化的支撐，就難以有生存能力(印度後期佛教也是如此)。事實也是如此, 唯識、叁論、天臺、華嚴、律宗和密宗在那次打擊之後就一蹶不振，有的便永遠地消失了…

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