..續本文上一頁真如，成爲無漏聖道。那時，戒、定、慧一切功德，都與法性相應，與真如不離、不異。這樣，修道才有了意義。無漏聖道，一得永得，菩薩的展轉進修，功德也愈修愈大，修到究竟圓滿而成佛。所以說修道，必有轉依，自性──真如爲依止，否則，沒有清淨真如爲依止，修道也不能成立了。
叁、無諸涅槃者，施設依處過：涅槃，爲叁乘聖者所歸趣，究竟依什麼施設──安立？沒有苦惱，沒有憂愁，種種虛妄顛倒都沒有，什麼都沒有，就是涅槃嗎？不是的！不能說什麼都沒有就是涅槃。涅槃是依轉依而施設的；一切虛妄雜染都沒有了，清淨法性就顯現，也就依清淨法性而安立爲涅槃。如不說轉依，無有無垢真如的轉依自性，那涅槃是施設無依了。
四、叁菩提差別施設無依過：聲聞菩提，獨覺菩提，成佛的阿耨多羅叁藐叁菩提；菩提的意義是覺，覺是以清淨法性轉依而建立的。如以生空智慧，通達生空無分別性；通達生空真如的，是聲聞菩提、獨覺菩提。如以圓滿的無分別智，通達我、法空性、真如，修到圓顯最清淨法界；圓滿無分別智性，就是阿耨多羅叁藐叁菩提──無上正等正覺。這樣，聲聞、獨覺、佛的菩提，都是依真如、法性而建立的，所以金剛經說：“一切賢聖，皆以無爲法而有差別”。如沒有轉依自性──無垢真如，那叁乘菩提，都有無依的過失，叁乘菩提也成爲不可能了。沒有轉依，斷惑、修道，涅槃、菩提，都不能成立，也就沒有佛法，過患可太大了！
2.1210 悟入無分別智遍知 悟入功德 當知彼相違，四相入功德。
知道了沒有轉依的四種過患，就知道與上面“相違”反的，也有“四相”悟“入”有轉依的“功德”。有了轉依，斷惑到究竟清淨，一切都能成立了。有轉依自性，從有漏修行，到無漏修行，經十地菩薩聖道而達究竟圓滿，也可以成立了。叁乘的涅槃，叁乘的菩提，有轉依自性而可以施設了。佛法修證成聖的事，一切都依之成立，這就是功德。這就是唯識學特別重視轉依的理由。
2.2 喻說
2.2 喻說 廣說轉依，有法說，有喻說，上以十種相，法說轉依。以下以譬喻來說明。
于無而現有，喻如夢、幻等。轉依則喻如：虛空、金、水等。
在本論的最後，舉二種譬喻，來總結本論的論義。
2.21 虛妄分別喻：從虛妄分別現起能取、所取，各各差別境界，是“于無而現有”的。實在是沒有自體的，但現起而在我們的認識中，好像是真實有的。于無而現有所舉的譬喻，是“如夢、幻”。夢境，好像是有的，見到這樣，那樣，或喜笑，或啼哭；有時夢境非常明白，但夢不是真實的。幻，上面已說過，如以手巾結成兔子，會跳，會叫，可是只是手巾，那裏有兔子！于無而現有的譬喻，譬虛妄分別，一切有爲法。經中所舉的很多，或說如夢、幻、泡、影等六喻，或說九喻，或說十喻，本論略舉夢、幻二喻，以等其他的譬喻，譬說于無而現有的有爲諸行。
2.22 轉依喻：轉依自性，無垢真如，從虛妄分別所染，轉化到顯現究竟清淨“轉依”的譬“喻”，本論舉“虛空、金、水”叁喻。可以譬喻轉依的，是不止此叁喻的，所以末有等字。經中，論中，說到這叁種譬喻的，極爲普遍。虛空本來明清，或爲烏雲所遮，或是大霧，或是風沙大作，天昏地黑，虛空清淨相就不顯現了。如烏雲散了，霧散了，風沙停止了，虛空明淨就顯出來了。這轉依自性，有二種清淨：一、本性清淨，二、離垢清淨。本性清淨，如烏雲遮著虛空時，看起來不清淨，其實虛空還是那樣的，本來是清淨的。等到沒有烏雲時，那時的虛空清淨，譬如真如的離垢清淨。轉依自性是真如，轉依是從客塵諸垢所染，轉爲離垢的畢竟清淨。
金喻，如開采金礦，金與礦內的沙、石、土等，混在一起，當然是不清淨了，也沒有見到黃金。將金礦加以冶煉，成爲純金，那時最清淨的金子顯出來了，可用金來作成莊嚴具。當虛妄分別現前時，如礦中的金砂一樣，見它不清淨，有的還不知道是金呢！經過冶煉，煉成十足真金，可以做種種器具，種種莊嚴具。正如我們經修行，消融虛空分別，無垢真如就轉依而成佛了。大用無方，法身、報身、化身，起自利、利他一切功德業。
水喻，如下大雨時，流水，汙濁得很。水爲什麼不清淨？因爲塵土和水混在一起，所以成爲渾水。如水澄靜一下，塵土下沈，把塵土抽去，就成清水了。如加熱使水成爲水蒸氣，冷後成爲蒸餾水，那是最清淨了。其實，水質本來是清的。真如法性轉依，也是這樣。虛妄分別時，不見真如清淨，一切是煩惱、業、生死雜染。經修行而顯現真如清淨，就像渾水的轉爲清水一樣。水的功用極大，一切生物都依水而滋長；如佛德廣大，一切衆生都蒙佛的恩德。
學大乘人，應觀虛妄分別，似有無實，是如夢如幻的。應觀轉依自性──清淨真如，如虛空、金、水那樣。似有而實無的，可以消解滅去，所以能出生死。真如本性清淨，依之而可以斷惑，可以修道；涅槃與菩提果德，也依之而成立。本論辨法法性：法──生死法，可以從前面二譬喻來了解；法性──涅槃，可以從後叁譬喻去了解。這二類譬喻，作爲全部論義的總結。
(宏觀記)
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