..續本文上一頁，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦複如是。于師得智慧光明，不計其惡。」是故彼經結雲：「求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提」。蓋謂如是之人是真善知識。于真善知識能知能求，故必證菩提也。

　　《大疏》又曰：「但令善事明師，明師必自臨時指示。亦同善財于文殊處發菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說。但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣。」複雲：「故《法句經》以二十一喻，喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙(橙同凳)、飲食、寶衣、橋梁、財寶、日月、身命等。後結雲：「善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。」大衆聞已，舉聲號哭。自念曠劫爲善知識守護。今日值于如來，乃至未曾報恩，無心親近。說是語已，重複舉身號泣。」是故《圓覺經普覺品》普勸曰：「末世衆生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。」且恭敬善知識者，首在如教奉行，此亦甚難。故雲「聞法能行，此亦爲難」。蓋善知識難遇難識，今幸求得，倘于彼善知識所示，不能信受奉行，則良醫束手。如是則遇同未遇。故于善知識教，應聞而能信，信而能行。是爲甚難也。上明遇佛，聞經，遇善知識，聞法能行，均極難得，甚爲希有。但此上叁者之難，莫過于下之「若聞斯經，信樂受持」，是乃難能中之難能，故雲「難中之難」。其希有難得，更無過于此者，故雲「無過此難」。何以故？如《淨影疏》曰：「余義余經，處處宣說。開顯淨土，教人往生，獨此一經，爲是甚難。」又《會疏》曰：「若聞斯經者，知識聞薰也。信樂受持者，往生正因。謂信樂本願，受持名號，此法超異諸教故；得益超出諸善故；衆機通入報土故(種種根機悉生報土)；一生成辦故。必依多劫宿善，超過諸難之事。故雲難中等。」准兩疏意，若人于此第一希有、難聞難信之一生成辦之妙法，能聞、能信、能受、能持，當知是人，必是多劫薰修，宿種善根，難能希有，超過一切。故曰「難中之難，無過此難」。此非謂法門難修，蓋指如是之人，有如是希有之善根福德因緣，至爲難得也。

　　若有衆生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛爲起，或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若聞佛號，心中狐疑，于佛經語都無所信，皆從惡道中來。宿殃未盡，未當度脫，故心狐疑，不信向耳。

　　「得聞佛聲」是《漢譯》經文。《吳譯》爲「聞阿彌陀佛聲」，《魏譯》爲「得聞彼佛名號」，《唐譯》爲「聞彼佛名」，《宋譯》爲「得聞無量壽佛名號」。諸譯合參，故知「佛聲」即阿彌陀佛名號。「聞」者聞名信受也。以名具萬德故，能令聞者「慈心清淨」。「慈心」者，發起大慈心也。「清淨」者，純淨無垢也。「歡喜」者，內心喜樂也。「踴躍」者，歡欣奮起，形于身口也。「衣毛爲起」指遍體毛孔開張，汗毛豎立。「淚出」，目中流淚。蓋如是之人皆從佛道中來。佛所得之無上菩提，名爲「佛道」。《法華經方便品》雲：「是諸世尊等，皆說一乘法。化無量衆生，令入于佛道。」又因行名道。佛道者，到于佛地之萬行也。「曾作佛道，故非凡人」，乃佛之贊語。正如《金剛經》曰：「若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。」靈峰《破空論》釋曰：「此即信修大果也。設複計有少許我人等相，決不能信此經。設于此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」准是而論，本經乃一切世間難信之法。若能生信，當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人。若于圓教能生實信，圓解圓修，可稱圓人。圓人修行一日，可當常人修行一劫。

　　反之，狐疑不信者，乃從叁惡道中來，宿世殃禍業障未盡，尚未至得度之期，故不能信受。此亦如《金剛經》所雲：「于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」故知法門愈殊勝，世人愈難信。故于圓頓妙法，狐疑不信也。　　勤修堅持第四十六

　　本品首爲世尊咐囑大衆守護本經；次谕救護衆生；叁谕行解相資，求生淨土。

　　佛告彌勒：諸佛如來無上之法，十力無畏、無礙無著甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，非易可遇。能說法人，亦難開示。堅固深信，時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱贊，咐囑汝等，作大守護。

　　本品首段爲咐囑護持本經。「無上之法」者，《往生論注》雲：「無上者，此道窮理盡性，更無過上。」「無上法」者，涅槃也。《智度論》雲：「是故知無法勝涅槃者。」「十力」者，如來所有之十種力用。一者，覺是處非處智力。處者道理之義，知物之道理非道理之智力。又指知一切衆生因緣果報。作樂業得樂報。因果相契，爲是處。作惡業希望樂報，因果相背，爲非處，猶言「無有是處」也。二者，業智力。知一切衆生叁世因果業報之智力，或善不善，有漏無漏等之智力。叁者，定智力。知諸禅定，解脫叁昧之智力。四者，根智力，知諸衆生，諸根上下，隨機施教。五者，欲智力，知一切衆生種種知解之智力。知他衆生，種種樂欲，各各不同。六者，界智力。乃知種種界智力，于世間衆生種種境界不同，而如實普知也。七者，至處智力。知一切道至處相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善至人天，八正道之無漏法至涅槃等。八者，宿命智力。知衆生一世乃至百千萬世，姓名壽夭苦樂等。九者，天眼智力。見衆生受生舍報，生生死死，從何道來，向何道去；以及善惡業緣，或苦或樂，無障礙之智力。十者，漏盡智力。于一切妄惑習氣，永斷不生。能如實知，不受後有之智力。

　　「無畏」者，乃四無畏。又雲四無所畏。化他之心不怯，名無畏。今所指者是佛之四無畏。(詳見第十七品無畏注)。

　　「無礙」者，自在通達，互相涉入，融通兩爲一體。如燈光互相涉入，是無礙之相。《往生論注》曰：「無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。」華嚴宗立四法界。據《大明法數》：一事法界，謂諸衆生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。二理法界，謂諸衆生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。叁理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成。理事互融，故名理事無礙法界。四事事無礙法界。謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。又名無障礙法界。今此經所宣，正是如來事理無礙法界，與事事無礙法界，甚深之法也。

　　「無著」者，無執著之念。如《金剛經》曰：「無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」《破空論》釋雲：「無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸。不但無非法相，亦無法相可得。故雲無有定法名無上菩提。所證既超情離見，所說亦超情離見。故雲亦無有定法如來可說。何以故？實相彼岸，雖複言語道斷，心行處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說。但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見，離過絕非，而皆不可取，不可說，非法非非法也。」今雲「無著」，既無所著取，符合《金剛經》義。正如蓮花不著水，日月不住空。「無著」始開萬德圓具之妙蓮。「不住」于空，日月方能運行不息，光明遍照也。

　　「非易可遇」，指以上如來之法均難逢難遇。若有聞者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。故雲「非易可遇」。雖有善能說法之人，于此超情離見，不可思議之甚深法門，亦難于用語言文字而爲開示。如本經雲：「非是語言分別之所能知」。故雲「能說法人，亦難開示」。若人于此一切世間難信之法，能生深信，蓋由多世所種善根，今齊發動。此誠萬劫千生希有難逢之一日。故雲「堅固深信，時亦難遭」。

　　「我今如理宣說」乃至「作大守護」，正顯咐囑。「如理」者契理也。「廣大微妙」者，以此法門圓具萬德，普被群機，故雲「廣大」。以念佛故，善根福德，頓同諸佛，神妙難思，故雲「微妙」。「一切諸佛之所稱贊」。此有二義：一者，如本經第廿叁品，十方無量諸佛，各各稱贊無量壽佛不可思議功德。二者，如《阿彌陀經》曰：「彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世。。。。。。爲諸衆生，說是一切世間難信之法。」十方諸佛皆贊釋尊演說是經。且此經原名《不可思議功德一切諸佛所護念經》。故知如是經法，實爲十方如來所稱贊護念。故釋尊咐囑彌勒等作大守護。「大」者指超越群倫。以此法門第一希有，可名爲大。于此守護，可名爲大。又此守護，勝于護持頭目，超越常情，乃名爲大。又《唐譯》雲：「汝阿逸多，我以此法門及諸佛法，囑累于汝。汝當修行。。。。。。。我今爲大囑累，當令是法。久住不滅。」世尊作大囑累，是故彌勒大士等。應作大守護也。慈氏大士于無量壽會上，受佛咐囑，故知大士當來下生，必宏本經。

　　爲諸有情長夜利益，莫令衆生淪墮五趣，備受危苦。應勤修行，隨順我教。當孝于佛，常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之，無得毀失。無得爲妄，增減經法。

　　世尊如此殷重咐囑者，蓋末法中唯此能惠衆生以真實之利也。故囑守護，爲一切有情，作生死海中之明燈。導諸衆生，出離苦海。故雲「長夜利益」。賴此妙法，則可令各類衆生速離生死，不墮五趣，免受衆苦。故咐囑彌勒等，護持是經。

　　「應勤修行」以下，表爲究竟二利，自覺覺他，但當遵順佛語，堅持經法。精勤修習，仰報佛恩。「隨順我教，當孝于佛，常念師恩」叁句，均指遵師重道，依教奉行。力誡行人，不可師心自用，違背本師，離經叛道。當知普利之道，首在「當令是法久住不滅」。爲令久住，故雲「當堅持之，無得毀失，無得爲妄，增減經法」。蓋離經一字，便同魔說。

　　常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生淨刹。

　　上經八句，實爲全經之總結，淨宗修行之綱要。世尊此會所說之長行，于此告終。故知此八句，實爲淨宗之末後句，全經之結束語也。此八句理事齊彰，正助並顯。如來秘藏，和盤托出。首雲「常念不絕」者，「常念」首指常念本經。如本經《往生正因品》中，劈頭第一句便雲：「聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼刹。」正是此處「常念不絕」之意。《非是小乘品》雲：「于此經中，生導師想」又《受菩提記品》雲：「由于此法不聽聞故，有一億菩薩，退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。若有衆生，于此經典，書寫、供養、受持、讀誦，于須臾頃，爲他演說。。。。。。彼人臨終，假使叁千大千世界，滿中大火，亦能超過，生彼國土。」世尊悲心無盡，普攝無余，故頻以持念本經爲勸也。世尊力勸持念本經者，蓋經中所宣正是一乘願海、六字洪名之無上大法。行人但能發菩提心，一向專念，必得往生，萬修萬去。故知行人受持此經者，即應依教奉行，如佛訓誨，真爲生死，發菩提心，深信切願，持佛名號。故知「常念不絕」，究竟所指，則在常念此一句名號也。「不絕」者，淨念相繼也。行人果能真實發心，老實念佛，唯此一句，念念相繼。則必定「如染香人，身有香氣」。臨命終時，佛來接引。慈悲加佑，令心不亂。決定往生，迳登不退。圓生四土，究竟涅槃。故佛慈示「常念不絕，則得道捷」。「捷」者迅速捷疾也。又如捷徑，指徑路也。是謂持名一法，乃修行之徑路，老實持名則得道迅速也。蓋以信願持名之法，心作心是，果覺因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是彌陀大願之本，最易下手，最易成就，故稱易行法，號徑中徑也。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(十)》全文閱讀結束。