佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(十一)

　　黃念祖

　　「我法如是，作如是說」，此兩句，真是「佛語梵雷震」「說法師子吼」。直似金剛王寶劍，割盡一切情見，全顯如來本心。以佛心印，印證本經，故雲「我法如是，作如是說」。直截說來，此之二句即印證前之「常念不絕，則得道捷」。我字乃釋尊自稱。蓋謂我之法即是這樣。所以即如這樣而說。所說爲何，即「常念不絕，則得道捷」。此四句當一氣讀下，蓦直參去。若能契會，方知淨土一法，圓融絕待。又如禅宗六祖爲人印證曰：「如是如是，汝如是，我亦如是。」六祖之「如是」，亦即本經中之「如是」也。

　　又「我法如是，作如是說」上句即我法是如。下句即所說是如。此二句表我之所說，即是我法。我法是如，故我所說即是如如。「如」者，真如，亦即真心、實相。即經中「真實之際」。本經之體，即真如、實相、真實之際，故雲「我法如是」。「作如是說」者，即經中「開化顯示真實之際」。故知我法即真實之際。今所演說，即開示此真實之際。故雲「作如是說」也。故知經中一一文字，皆從如來性海大光明藏中自然流出。一一字中實寓無邊妙理。一一皆是彌陀性修二德所共莊嚴，一一皆是開示悟入佛之知見。此「常念不絕，則得道捷」之慈示，正是如來稱性之流露，世尊心印所印記。皆是大悲慈父如理之說。故應至誠信受，于一切時處，常念阿彌陀佛。本品首明如來無上之法，非易可遇。繼明淨宗乃難信之法。雖有能說法者，能說余法，但于此超情離見之一乘願海，六字洪名之妙法，亦難開演，令衆生信。故《阿彌陀經》中，十方如來稱贊釋尊于此娑婆五濁惡世，「爲諸衆生，說是一切世間難信之法」。十方如來皆謂難說，正顯此法「亦難開示」。若此難遇難示之法，雖已遇已聞，但若不能深信，雖聞何益，終成辜負。幸能深信，實爲萬劫千生希有難逢之一時，故應勤修堅持，常念不絕。但能信願持名，莫不疾捷得道。

　　「如來所行」以下，表正助二行。普賢十大願王之八爲「常隨佛學」。是故菩薩應隨如來之所行而行也。夫極樂導師彌陀之所行：「便一其心，選擇所欲，結得大願」，「住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土」也。夫釋尊之所行：「欲拯群萌，惠以真實之利」也。十方如來之所行，亦複同此真實。故同聲贊歎「無量壽佛不可思議功德」，勸令衆生往生極樂也。今我輩學佛所行，首當依佛所教，發菩提心，一向專念。《彌陀要解》曰：「佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今(現在)非當(未來)。」蓋謂佛以大願作爲衆生多善根之因，以佛之大行作爲衆生多福德之緣。故能令信願持名之人，于念念之中，皆成就佛之大願大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成，亦非當來再成。蓋佛果覺，久已圓成。今我念佛，以佛果覺，作我因心。故我因心，頓同果覺。蓋因「念佛善根福德同佛」，故雲如是功德皆是已成也。如來乃善中之王，德中之尊。故我等首應隨行。但如來諸善齊修，萬德莊嚴，是故我等于世尊余德亦應隨行，善知機宜，應緣修習，正助相資，速得圓滿。

　　「種修福善」即修善種福。本經廣勸舍惡行善。《觀經》勸修叁福。經雲：「欲生彼國者，當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。」其第一福中，已兼十善。《觀經》指示，欲生彼國，當修叁福。由是可知，修善種福，于修淨者，實不可忽。

　　「求生淨刹」是爲一大藏教之總歸。華嚴圓攝諸教，而以普賢行願品十大願王導歸極樂。今經正是華嚴中本。于此經末，以求生淨刹，普勸有情，同歸極樂。今所勸者，正是彌陀之本願，釋尊及十方叁世如來之本心。世尊開化顯示真實之際，實欲衆生同入彌陀一乘願海，而得真實究竟之大利。信願行中，願爲機樞。出生死海，唯賴願王。方便多門，禅密教觀，八萬四千，門門皆可，但歸元無二。諸方便中，究竟方便唯在往生。修行他法，欲于今生超脫叁界，則爲難行道。唯此「求生淨刹」稱爲易行。淨宗正修，首推持名。但習余門，而能發願求生，亦爲彌陀攝受，而橫出叁界。是故此經以「求生淨刹」總收前文。　　福慧始聞第四十七

　　世尊于說長行後，複以偈頌，重申前意。于中複標明是非，揀非顯是。于顯是中贊歎叁事：一、信往生。二、佛智難思。叁、念佛得度。

　　爾時世尊而說頌曰：

　　若不往昔修福慧　于此正法不能聞

　　已曾供蓑諸如來　則能歡喜信此事

　　惡驕懈怠及邪見　難信如來微妙法

　　譬如盲人恒處闇　不能開導于他路

　　首四句，正明本品之品名「福慧始聞」，亦即經中「當有衆生，植諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，攝取受持。」其中「植諸善本」，即是「往昔修福慧」。若非宿修，則「于此正法不能聞」矣。「已曾供養諸如來」即前之「已曾供養無量諸佛」。如是之人，廣種善根，複因如來威力加被，故「則能歡喜信此事」。如《金剛經》曰：「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。」故知能聞此最極圓頓、究竟方便之淨土法門，聞而能歡喜信受者，已于無量佛所修福修慧，種諸善根矣。

　　反之，一切惡濁驕慢懈怠及具邪見之人，不能信此法門。喻如盲人，常居冥暗之處，自不識途，何能導引他人于正路。

　　唯曾于佛植衆善　救世之行方能修

　　聞已受持及書寫　讀誦贊演並供養

　　如是一心求淨方　決定往生極樂國

　　假使大火滿叁千　乘佛威德悉能超

　　唯曾于無量佛所，廣植衆善之人，方能修此普救一切世間之行。所謂「救世之行」者，如本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫故。人欲自救並普救一切世間，皆應修此救世之行。此「行」即下文中「聞已受持及書寫」。。。。。。「如是一心求淨方」等叁句。上段表聞信此經，今則引申其義，從聞信而起願行。「受」者信受。「持」者，執持。依教奉行，發菩提心，一向專念阿彌陀佛也。同時複書寫、讀誦、贊歎、演說、供養此《無量壽莊嚴清淨平等覺經》。如上種種勝妙功德，均以至誠心、不二心，回向淨土，求生極樂。故雲「如是一心求淨方」。佛則爲之授記曰：「決定往生極樂國。」如是之人，臨命終時，「假使叁千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土」。故雲「假使大火滿叁千，乘佛威德悉能超」也。

　　如來深廣智慧海　唯佛與佛乃能知

　　聲聞億劫思佛智　盡其神力莫能測

　　如來功德佛自知　唯有世尊能開示

　　人身難得佛難值　信慧聞法難中難

　　上段表佛智深廣，唯佛能知。二乘賢聖，皆不能測，何況凡夫。故應舍盡執情，唯當仰信。今幸具信慧，能聞此法，切莫錯過今時。「海」者喻也。如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故雲智慧海。「唯佛與佛乃能知」者，如《法華經方便品》曰：「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」又雲：「無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然」。可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也。「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」者，如《法華方便品》雲：「我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅。諸余衆生類，無有能得解。除諸菩薩衆，信力堅固者。」又雲：「辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，于億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分」。蓋謂佛之實智，非言語所能宣，是法不可示、不可說，除信力堅固之大菩薩外，余無能知者。「如來功德佛自知」者，如《法華經壽量品》雲：「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅叁藐叁菩提。然善男子：我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇叁千大千世界，假使有人抹爲微塵。過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。如是東行，盡是微塵。諸善男子：于意雲何，是諸世界，可得思惟校計，知其數不？彌勒菩薩等，俱白佛言：世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞辟支佛，以無漏智，不能思惟，知其限數。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不達。世尊：如是諸世界，無量無邊。爾時，佛告大菩薩衆，諸善男子：今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以爲塵。一塵一劫，我成佛以來，複過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。」經表佛之壽量，補處大士亦所不達。是故佛之功德，唯佛自知。故下複雲：「唯有世尊能開示」。開示者，開佛知見，示佛知見也。

　　上偈六句，深贊佛智，蓋欲令聞者，了達如來智深，而誠信如來之語也。《壽量品》中，世尊叁告大衆：「汝等當信解如來誠谛之語。」因世尊聖智，聲聞億劫難測。況今凡夫焉能以生滅心，妄窺佛智，故惟當仰信。如《法華方便品》雲：「于佛所說法，當生大信力。」佛法大海，信爲能入。

　　「人身難得」者，《梵網經序》雲：「一失人身，萬劫不複。」又《涅槃經》雲：「人身難得，如優昙花。」蓋得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土也。「佛難值」。「值」者，遇也。如《法華壽量品》雲：「比丘當知，諸佛出世，難可值遇。所以者何，諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見。」又當年佛在印度王舍城時，城中僅叁分之一人見佛。另叁分之一人但聞佛名，而未見佛。更有叁分之一人，不見不聞。可見值佛之難也。

　　「信慧聞法難中難」，即前「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難」。慧能生解…

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