..續本文上一頁尊者阿難、彌勒菩薩，及諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
上表法會圓滿，複現奇瑞。本經現瑞，既現序分，複現正宗與流通。深顯此經實爲初善、中善、後善，萬德圓滿。如序分《大教緣起品》，世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，數千百變。光顔巍巍，寶刹莊嚴。從昔以來，所未曾有。如是之瑞應稱奇瑞，以昔所未有也。正宗分中《禮佛現光品》，既見彌陀，如黃金山，高出海面。複聞十方稱揚贊歎阿彌陀佛。彌陀掌中放光，一切佛國，悉皆明現。如是之瑞，正是奇瑞。末于流通分中，則大地震動，複現種種希有神變。光明普照，天樂盈空，天花紛降。經雲「希有神變。」故今所現亦是奇瑞。《無量壽經鈔》曰：「序分中有光顔奇瑞。今亦現此瑞相。當知佛意，表鄭重也。」《嘉祥疏》謂流通現瑞者，「明感瑞證益」。又《淨影疏》雲：「如來化周，爲增物教，故以神力動地放光，作樂雨花。」總之皆爲衆生證信。勸令衆生于經所說難信之法，應生實信。
「尊者阿難」以下，《淨影疏》雲：「明說廣益，教惬群機，大衆同喜。」「歡喜」者，《無量壽經鈔》曰：「法位雲：“依《伽耶山頂論》明歡喜有叁義：一說者清淨。于諸法得自在故。二所說法得清淨。以如實清淨法體故。叁所依說法得果清淨。以能證得清淨妙境界故。”。今謂大衆，聞彌陀願，荷釋尊恩，自得大益，何不歡喜矣！」准《鈔》意：(一)說此經者，是我本師。「我爲法王，于法自在」，是爲說者清淨。(二)所說之種種功德，只是一清淨句，真實智慧無爲法身。是乃所說法得清淨也。(叁)得果清淨，如靈峰大師雲：「一一莊嚴，全體理性」。依教修持，橫出叁界，迳登不退，圓生四土，究竟成佛。是乃得果境界清淨也。具叁清淨，聞者得無上益，是故皆大歡喜。信樂受持，故雲「信受奉行」。
《無量壽起信論》曰：「此經具無量壽全身；亦具一切諸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰聞此經者，于無上道，永不退轉。至經藏滅盡，此經獨留。所以佛慈加被，殊異余經。奉勸後賢，普同信受。」(以上流通分竟)
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解竟
肆、後記
注經甫畢，再申數言。念祖障深福薄。浮生數十年，于煩惱堆裏，顛沛流離，幸蒙慈光照沐，得休歇處。故感恩圖報，拚死注經。于己未之歲(一九七九年)，屏除俗務，廣集中外經論，苦心參研，構思醞釀，經曆二載。乃于辛酉(一九八一)掩門謝客，一心注解。該年竣初稿，次年竣二稿。連歲帶病突擊，體不能任。血壓過高(220／120)，心髒間歇，出現死脈。于是于癸亥(一九八叁)辍筆，閉門潛修。每日念佛修法，並持咒數萬。甲子(一九八四)春，醫仍警告，應注意休息。但鑒于無常迅速，時不我待。故甯可書成而失命，不願辍著以自保。于是奮筆修成叁稿。時經六載，方告粗成。智淺力拙，必多錯誤。故先油印，廣求教正。以便修改，期能略顯經旨，用報佛恩。
數年來力疾注經，或冒酷暑，汗濕稿紙；或感佛慈，淚洗筆痕；或遍體毛豎，詞句泉湧；或茅塞頓開，拍案驚呼！本爲報恩，愈報恩彌感佛恩之難報；發心注解，因注經方知經義之幽玄。于禅淨密之一味融通，持名之究竟方便，大經之事事無礙，愈深究明，愈知佛法大海，圓融絕待，言思路絕，微妙精深不可窮盡。乃知大經如海，現所注明者，實未及毛端之一滴。唯尚堪自信者，此之一滴，確是來自大海。
是法圓融，超情離見。如帝網珠，重重無盡。無邊教海、無量陀羅尼、八萬四千法門，如是無量無邊一切妙法，皆可入一一法中。如千珠光色悉入一一珠中，于一珠中，全攝千珠。故此大經攝無盡藏。六字洪名，攝一切法。淨土即禅。經雲：「以衆生心，憶佛念佛。。。。。。不假方便，自得心開。」又「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禅。」又淨宗即密，一句彌陀即是真言(往生咒第一句即是梵音之聖號)，又「聲字即實相」，故持名無異持咒，念佛即是念實相，直截究竟，不可思議。
若據理體，則「是法平等，無有高下」。八萬四千法門，法法導歸圓頓，門門同是帝珠。故本解中贊淨土，亦即贊禅贊密，贊一切法。佛法如截旃檀，片片皆香；如瀉水銀，粒粒皆圓。若論應機，則千差萬別，難易天淵。大平等中，極顯差別。于千珠中，唯淨法一珠，具縛凡夫，易聞易知，易信易入。于一切法中，最爲易行。又複圓攝萬法，頓超叁乘，心作心是，當下究竟。念佛即是修德有功，佛號即是性德方顯。「齊諸聖于片言，越叁只于一念」。廣攝萬類，會歸一乘。橫出叁界，圓登四土。故于一切法中，首宏淨土也。
如是殊勝妙門，「唯佛與佛，乃能究盡」，念祖下愚，曷敢臆測。敬祈諸方缁素、久修大德，不吝慈悲，垂賜棒正，以匡不逮，不勝企禱之至。
黃念祖恭敬頂禮
甲子初秋
伍、再記
丙寅暮春之初，本解叁校甫竣。乃于篇末，再贅數語。
此解因海內缁素大德之倡導，由東林寺提出申請，重印五千部。東林寺乃我國淨宗第一代祖師遠公大師之道場。晉代《觀經》及《阿彌陀經》均未譯出，遠公所禀正是《無量壽經》。今日東林與海內大德倡印此解，正契宿緣。大經放光，今正是時。
憶于注經之初，曾擬廣引最新科學成就，以爲譬喻，或作佐證。但動筆以來，始知此經廣博幽深，浩若煙海。若再傍征科學，勢必篇幅過巨。乃變初衷，舍繁就簡。茲藉重印之機，乃于末後，稍談科學，聊補前願，略顯結合科學以闡明佛理之方便。
余乃科技工作者，故常于討論佛理時聯系科學，聽者每易領會。例如：人皆有佛性，生佛不二、生佛宛然等難明之旨，若以磁性喻佛性，以磁鐵喻佛，以未經磁化之鐵喻衆生，則聞者易于得解。鐵類等磁性物質皆有磁性，可喻衆生皆有佛性。磁性之作用極大，例如發電機與電動機皆賴磁力而顯功用。可見磁性不但是有，且作用無窮。但若從磁鐵剖折磁性，覓其形體，則了不可得。正如傅大士所頌：「決定是有，不見其形。」磁鐵與普通之鐵，其本體並無分別。磁鐵中電子運動軌道之方向一致，故有顯著之磁作用。未經磁化之鐵中，電子運動軌道雜亂，彼此方向不同。故所産生之磁作用，互相抵銷，而不顯磁性。若將此鐵置于磁鐵附近，鐵中電子受到磁鐵磁力之誘導，而排齊運動軌道之方向，于是立即顯出磁力。可見磁鐵與鐵本體無異，故雲「生佛平等」。加之以磁鐵與鐵所産生者，只是共同一個磁場，故雲「生佛不二」。但鐵實因磁鐵之磁化作用，而成爲磁鐵，故雲「生佛宛然」。由上可見，鐵之異于磁者，只因其電子運動軌道雜亂。以喻衆生所以異于佛者，只因妄念紛飛。從此譬喻，可助學人理解佛法。
上例乃就普通物理學而言。若聯系近代物理學，則更令人震驚。上例仍爲舊概念，從物質而産生場。但現代物理學則認爲物質者，只是人之錯覺。愛因斯坦曰：「物質是由場強很大的空間組成的。。。。。。。在這種新的物理學中，並非既有場又有物質，因爲場才是唯一的存在。」愛氏指明物質形成于場(場乃具有能量強度之空間，其中並無一物)，並唯有場是客觀存在。另一大科學家赫爾曼？外爾亦謂：「一個物質粒子，例如電子，只是電場的一個小區域，其中場強的值很高，這表明在這很小的空間，集中了相當大的場強。。。。。。。事實上，任何時候也不存在構成電子的物體。」此上二人均謂物質只是場。另一科學家杜？布洛伊則認爲「一切物質都是波(如無線電波)」。以上之說，皆顯粒子二重性——顆粒性與波動性。所謂顆粒，正如愛氏等所指，只是場強較高的空間。故當代西方科學界先驅，艾德？蔡安指出：「宇宙物質各系統，一般可歸納爲物質、能、電荷等等，一概都是歸于零(空)。」以上論斷，皆成爲《心經》中「色即是空」之科學根據。
艾德？蔡安繼雲：「(一切所有)既歸于空，當然亦能從空形成，隨時均可成可滅。」又例如日本科學家松下真一所著之《法華經與核子物理學》曰：「陽電子和電子發生沖突(指碰撞等)時，在一刹那，所有粒子(指上述電子)都會消滅，而變成兩個光子，成對的生成或消滅。」又「元質點的世界，是一個反複“生成”和“消滅”的世界。」又「這不就是佛教所說的“空即是色”以及“色即是空”之物質上(指物理學)的模樣本身嗎？」(此書中關于佛學精理之闡述，余雖未盡苟同。但著者曾在德國漢堡國立理論物理研究所，從事統一場論等研究工作十余年。故所介紹之科學內容，均可珍也。)
近代科學界不但從微觀世界實驗中，證明物質形成于空，變化壞滅，反複不已；並在宏觀世界研究中，取得同樣結論。天文學家霍金斯雲：「星點旋系從強度高能的虛無之中形成。」科學家已證實大宇宙出生于虛空，各種天體(星雲、星球)皆在不斷運行，不斷生成和消滅。從空而有，因有而住，從住壞滅，複歸于空。例如獵人星座距地球十五光年，乃距地球最近之星座。從夏威夷貓娜基山頂，用無線電望遠鏡攝得獵人座星雲爆炸散開(壞滅歸空)後之照片，後複用紅外線鏡頭，攝得正在初步又形成新星雲(從空複成)之照片，此實爲星雲宇宙由老到壞、滅又再生之最佳科學證明。獵人星座現正處于形成之初步。如是新生之星體，其數無量。星體經成、住而衰老，乃發射紅光，稱爲紅光巨星。太陽系中之太陽再經六十億年，即將老化爲紅光巨星。倘更趨衰老而瀕臨毀滅時，天文學家稱之爲白光矮星。因即將崩潰，乃竭盡殘力，輻射白光。星體縮小，最後突然爆炸而毀滅，複歸于空。宏觀世界中反複遷變，吻合于佛說之宇宙規律—成、住、壞、空。
再者，天文編號爲M87之無線電波星雲旋系，從非物質之無線電波區，噴出長達一萬光年之光炬，其中爲高速高能電子。從非物質之中，亦即從虛空中，而射出物質，…
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