..續本文上一頁實爲驚人發現。從「空」轉變爲「有」，故「有」之本源即是「空」。上述種種科學實驗，若聯系佛學，則顯現爲「有」即假谛；本體爲「空」即空谛；空有不二即中谛。天臺宗基本教義之空假中叁谛叁觀，現正由科學實驗而日獲證明。

　　不但獨立絕對之物質被科學界否定，時間與空間亦有同樣遭遇。愛因斯坦相對論，抛棄牛頓氏絕對時空之概念，指出時間與空間皆是相對的。彼等皆依賴于觀察者之狀態。若觀察者運動速度可與光速相比，當其相對于觀察者之速度繼續增加時，時間之間隔即將延長(亦即運動者之時鍾變慢)。至于空間，(具長，寬，厚叁維，茲以長度爲例)，相對論證明：一個物體之長度，與其相對于觀察者之運動速度(可與光速相比)有關，速度續增，則此物體之長度在運動之方向收縮。由上可見：運動者所經曆之空間與時間，均依賴其與觀察者之相對運動速度。(所有與空間、時間有關之測量亦同樣皆是相對的。)于是某一觀察者視爲同時發生之事，另一觀察者則可能視爲不同時。(淺例：假設有一列火車正以高速(可與光速相比)離開A處向B處飛駛。恰巧AB兩處同時有閃電落地。車內人所見，則爲B處之閃電先落。但AB中間C處有一人靜坐。此人所見則兩閃同時落地。)故知絕對獨立之空與時，俱不存在，只是人之錯覺。

　　相對論物理學中，于叁維之空間坐標上，加入時間，作爲第四維。兩者相互聯系，而構成四維時空連續區。四維空間之實況，當人之思念，未徹底脫離妄想執著之前，則無法了解。但可從叁維與二維空間之對此，而猜測四維與叁維空間對比之情況。人爲叁維空間之生物，本身亦是叁維。人可在地面投射一個影子。地面可理想化，爲一幾何平面，即是二維。假設此二維空間有生物，則此生物所能覺察者，只此影而已。絕不能知此影之源，亦無法估計此影將如何變化。至于弄影之人，則可隨意變化影之形相，並予知此影將于某時可達某處。(此即俗稱之預知未來。人對地面所有一覽無余，即俗稱之透視，可使影子忽有忽無，即俗稱之搬運。)由于以上之對比，人可稍測四維與叁維空間之對比情況。例如實際物體在運動中之長度，即四維空間點組在叁維空間之投影。若欲測定物體長度，則與確定影子之長度，同樣無意義。(前已提出長度隨觀察者相對運動之速度而變。)至于電磁波乃四維空間之波浪。每一電臺發射之電磁波，皆可透過牆壁，遍布虛空。同時空間每一處，皆有各電臺發射之電磁波存在。若轉動接收機之旋鈕，則東京、倫敦、巴黎，皆在當下。由是推想，四維及更高維空間之生物，其神通妙用更應遠倍于是。佛經中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能預知衆生未來死此生彼之種種情況。正因欲界天乃四維及維數更高之空間。色界天及無色界天，維數又高于欲界天。現科學家已承認十一維空間。圓滿究竟佛陀之維數，應爲無限大。法身遍滿種種空間，無有障礙。

　　空間維數愈高，其境界愈不可思議。由此複度多空間之學說，可減少人類對于佛教不可思議、超情離見、理事無礙、事事無礙法界(例如：小大相容，延促同時，一多相即，重重無盡。)之疑惑。世人每以世間常識爲判定真僞是非之標准。惜未知此所謂爲常識者，正是主觀錯覺之産物耳。

　　日松下真一雲：「這實在很奇怪。正是現代物理學(元質點論)的真理，並用實驗加以證明。這和古代的佛教思想的具體表現一樣，不是令人驚歎嗎？」卡普拉在其《物理學之道》，(中譯本名《現代物理學與東方神秘主義》)雲：「古老的宗教典籍《華嚴經》，與現代物理學的理論之間，有著驚人的相似性。」當前大科學家作如是驚歎者，大有人在。上之二氏，僅彼中區區二例而已。

　　卡氏複于其書之結尾處指出：「我們(西方)的整個文明能否生存下去，也許就取決于我們能否進行這種變革。它最終取決于我們采納東方神秘主義某些陰(指《易經》坤卦之德)的態度和能力。。。。。。。」西方文明所急需采納者，乃東方哲學之精髓。而佛教妙谛正是其中之頂峰。目前西方學術界有識之士，來求起死之藥。我輩佛徒若能善巧傳播如來真實之義，對于人類未來之文明幸福，定可有空前之貢獻。

　　卡氏指出，《華嚴經》與現代物理學有驚人之相似性。而《無量壽經》，稱爲《華嚴》之中本。《華嚴》事事無礙法界之十玄門，備具于本經。故于注經之初，曾擬廣泛聯系科學。但以內容繁重，乃棄初衷。茲于重印之機，補志數則。篇幅所限，未暢欲雲。挂一漏萬，贻笑方家。唯冀讀者了知，本經實爲世出世法之要典，慎勿因其未合常情而輕忽之，則幸甚矣。

　　前歲甲子所印之本，乃未定稿。茲蒙江南缁素大德發心大量印行。乃更加校訂，正其謬誤，刪其未妥，釋其晦澀，力求明確易解。但爲水平所限，未能盡如所願。念祖乃愚昧下凡。注解大經，似管窺天。敬祈諸方大德，不棄鄙陋，續賜指正爲叩。

　　黃念祖再記于北京蓮舍一九八六年(丙寅)四月

　　陸、附錄

　　一、本經原序

　　初印原序(黃超子居士序)

　　無量壽經，爲淨土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略，初心學者，遍讀爲難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯，彙爲一本，意在便于初學，往往取繁遺要，改深爲淺，蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其淩亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時，尚在中年。識解未超，誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之淨土文，成于晚年，沾溉後學，有裨淨宗，厥功偉矣！二林因不嫌王會，又取康譯刪其繁冗，節爲一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中，二林節刪僅限康本一譯之內，爲例不侔，雲何補救？魏默深居士，複取五種原譯，融會爲一，文字簡潔，遠過龍舒。而率增乖舛之弊，仍複不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印行，致有增減，亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文，無征不信，儒籍尚然。原譯所無，征與何有？是以五種原譯之外，雖有節會叁本，而仍未能普遍流通。吾師夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禅，由宗而教，由密而淨。于壬申之歲，發願重校此經，閱時叁載，稿經屢易，悲智並運，卒成斯篇。不但可以補王彭魏叁家節會之疏失，實可稱集漢唐宋五種原譯之大成。佛學界諸尊宿多稱爲文約義顯，詞暢理圓。習淨土者，誠能受持讀誦，則于蓮宗法門統攝無遺矣。此本初脫稿時，張憲臣居士見之欣贊，亟欲付印，以致序文與會譯引證記均未付入，而蓮師因校勘未審，不允流通，將有定本與序文等一並另刊。此雖初次付印之本，然于原譯之外，未嘗稍參一意一句，梅撷芸老居士在中央廣播電臺稱爲最善之本。讀者誠能取五原譯、叁會本參考互證，則可知梅居士所稱非溢美之詞也。

　　小雪候弟子黃超子敬序　　

　　重印無量壽經五種原譯會集序(梅光羲居士序)

　　《無量壽經》者，如來稱性之極談，衆生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門，淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。不但統攝事理因果，融會顯密性相，而且詳陳苦樂，照真達俗，是以我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。小本始譯于姚秦，《觀經》初顯于劉宋，二經未達乎東土，蓮社已建于廬山。唐宋以前，淨宗之盛，莫不以此經爲宗尚也。宋元而降，古冊散佚，十二譯中，僅存五本，文詞互有詳略，義谛不無異同，初心學人，遍讀爲艱。僅持一譯，莫窺奧旨，是以塵封大藏，持誦者稀。雖曹魏康僧铠師所譯，號爲詳贍，而漢吳唐宋四本中義旨亦有康本所無者。如四十八願中最重要者，厥爲蓮花化生，與國無婦女兩願，而漢吳本有之，曹魏木所無。彭二林雲：此經闡揚者少，實由無完本故。非虛語也。王彭魏叁家節會之本，皆未盡美盡善，誠如黃超子居士所雲，可見會集此經非易事也。一須教眼圓明，照貞達俗。二須淹貫群籍，深于文字。叁須于淨宗法門，有久修專功。四須于五本原譯，了然胸次。五須于王彭魏叁家節會之本，洞鑒得失。六須于宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，詳審校勘，始可著筆。具此六者惟吾學佛老友夏蓮居師兄庶可當之無愧，此吾所以對于其會集之本一再贊歎，而惜其未能及早普遍流通也。吾常慨夫今之習淨宗者僅持小本，于小本僅持秦譯，問以法藏因地不知也；何者無量壽，何者無量光，茫然也；叩以濁世惡苦，往生正因，與夫持名方法，亦多瞠然無以應也；乃至詢以依正莊嚴，修行次第，亦僅能粗舉七寶八德、叁輩九品、四十八願之名目，而于其內容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未堅，而欲使之一門深入，不惑他岐，難矣；而欲使之不動不搖，一向專念，以期達到一心不亂，得大輕安，獲大解脫，抑又難矣。現象如此，而欲使之普遍宏揚，而欲以之折伏魔外，而欲使科學知識階級，低首降心于淨宗之門，此尤難之又難，幾于不可能矣。以無上甚深微妙法門，竟使一般盲目者流，視爲消極厭世、自了送終之具，豈不大可哀耶？此何以故？佛徒不讀大經故；不弘大經故；大經無完本，而又不能遍觀各種原譯故；叁家節會之本，又悉未能盡美盡善故。此吾師兄蓮公所以謝絕萬緣，掩關數載，千研百考，稿經十易，成爲會集一本之總因也。其本爲何，即《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》是也。或曰此本一出，各譯將廢。余曰原譯何可廢也。不有原譯，何成斯本，彼王彭魏叁本既出，古譯未廢，而謂此本廢古譯乎？不慮于五譯塵封之際，而慮于古本將顯之時，是誠何心哉！且蓮公此本，正欲導行者遍觀各譯，廣獲法益，擴心目，堅信向，使無人持誦之古本光顯于世，此其慘淡經營、報佛深恩之苦心也。或者又曰，古本全爲四十八願，今竟改爲二十四者何耶？余啞然笑曰：聞子此言，知子不但于今本未嘗展閱，…

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…