..续本文上一页实为惊人发现。从「空」转变为「有」，故「有」之本源即是「空」。上述种种科学实验，若联系佛学，则显现为「有」即假谛；本体为「空」即空谛；空有不二即中谛。天台宗基本教义之空假中三谛三观，现正由科学实验而日获证明。
不但独立绝对之物质被科学界否定，时间与空间亦有同样遭遇。爱因斯坦相对论，抛弃牛顿氏绝对时空之概念，指出时间与空间皆是相对的。彼等皆依赖于观察者之状态。若观察者运动速度可与光速相比，当其相对于观察者之速度继续增加时，时间之间隔即将延长(亦即运动者之时钟变慢)。至于空间，(具长，宽，厚三维，兹以长度为例)，相对论证明：一个物体之长度，与其相对于观察者之运动速度(可与光速相比)有关，速度续增，则此物体之长度在运动之方向收缩。由上可见：运动者所经历之空间与时间，均依赖其与观察者之相对运动速度。(所有与空间、时间有关之测量亦同样皆是相对的。)于是某一观察者视为同时发生之事，另一观察者则可能视为不同时。(浅例：假设有一列火车正以高速(可与光速相比)离开A处向B处飞驶。恰巧AB两处同时有闪电落地。车内人所见，则为B处之闪电先落。但AB中间C处有一人静坐。此人所见则两闪同时落地。)故知绝对独立之空与时，俱不存在，只是人之错觉。
相对论物理学中，于三维之空间坐标上，加入时间，作为第四维。两者相互联系，而构成四维时空连续区。四维空间之实况，当人之思念，未彻底脱离妄想执着之前，则无法了解。但可从三维与二维空间之对此，而猜测四维与三维空间对比之情况。人为三维空间之生物，本身亦是三维。人可在地面投射一个影子。地面可理想化，为一几何平面，即是二维。假设此二维空间有生物，则此生物所能觉察者，只此影而已。绝不能知此影之源，亦无法估计此影将如何变化。至于弄影之人，则可随意变化影之形相，并予知此影将于某时可达某处。(此即俗称之预知未来。人对地面所有一览无余，即俗称之透视，可使影子忽有忽无，即俗称之搬运。)由于以上之对比，人可稍测四维与三维空间之对比情况。例如实际物体在运动中之长度，即四维空间点组在三维空间之投影。若欲测定物体长度，则与确定影子之长度，同样无意义。(前已提出长度随观察者相对运动之速度而变。)至于电磁波乃四维空间之波浪。每一电台发射之电磁波，皆可透过墙壁，遍布虚空。同时空间每一处，皆有各电台发射之电磁波存在。若转动接收机之旋钮，则东京、伦敦、巴黎，皆在当下。由是推想，四维及更高维空间之生物，其神通妙用更应远倍于是。佛经中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能预知众生未来死此生彼之种种情况。正因欲界天乃四维及维数更高之空间。色界天及无色界天，维数又高于欲界天。现科学家已承认十一维空间。圆满究竟佛陀之维数，应为无限大。法身遍满种种空间，无有障碍。
空间维数愈高，其境界愈不可思议。由此复度多空间之学说，可减少人类对于佛教不可思议、超情离见、理事无碍、事事无碍法界(例如：小大相容，延促同时，一多相即，重重无尽。)之疑惑。世人每以世间常识为判定真伪是非之标准。惜未知此所谓为常识者，正是主观错觉之产物耳。
日松下真一云：「这实在很奇怪。正是现代物理学(元质点论)的真理，并用实验加以证明。这和古代的佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？」卡普拉在其《物理学之道》，(中译本名《现代物理学与东方神秘主义》)云：「古老的宗教典籍《华严经》，与现代物理学的理论之间，有着惊人的相似性。」当前大科学家作如是惊叹者，大有人在。上之二氏，仅彼中区区二例而已。
卡氏复于其书之结尾处指出：「我们(西方)的整个文明能否生存下去，也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴(指《易经》坤卦之德)的态度和能力。。。。。。。」西方文明所急需采纳者，乃东方哲学之精髓。而佛教妙谛正是其中之顶峰。目前西方学术界有识之士，来求起死之药。我辈佛徒若能善巧传播如来真实之义，对于人类未来之文明幸福，定可有空前之贡献。
卡氏指出，《华严经》与现代物理学有惊人之相似性。而《无量寿经》，称为《华严》之中本。《华严》事事无碍法界之十玄门，备具于本经。故于注经之初，曾拟广泛联系科学。但以内容繁重，乃弃初衷。兹于重印之机，补志数则。篇幅所限，未畅欲云。挂一漏万，贻笑方家。唯冀读者了知，本经实为世出世法之要典，慎勿因其未合常情而轻忽之，则幸甚矣。
前岁甲子所印之本，乃未定稿。兹蒙江南缁素大德发心大量印行。乃更加校订，正其谬误，删其未妥，释其晦涩，力求明确易解。但为水平所限，未能尽如所愿。念祖乃愚昧下凡。注解大经，似管窥天。敬祈诸方大德，不弃鄙陋，续赐指正为叩。
黄念祖再记于北京莲舍一九八六年(丙寅)四月
陆、附录
一、本经原序
初印原序(黄超子居士序)
无量寿经，为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，凡十二译。宋元而后，仅存五本。此五本中，互有详略，初心学者，遍读为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译，汇为一本，意在便于初学，往往取繁遗要，改深为浅，莲池大师谓其抄前着后，未顺译法；彭二林居士斥其凌乱乖舛，不合圆旨。谨案龙舒会集四译时，尚在中年。识解未超，诚有舛误。但云栖、灵峰两大师所见南北之本，已自不同，或其别有定本，今已散佚，未可知也。至龙舒之净土文，成于晚年，沾溉后学，有裨净宗，厥功伟矣！二林因不嫌王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误，在所会四译之中，二林节删仅限康本一译之内，为例不侔，云何补救？魏默深居士，复取五种原译，融会为一，文字简洁，远过龙舒。而率增乖舛之弊，仍复不免。考默深原稿，未及校刊，付诸友人，身后印行，致有增减，亦未可知。夫会集与译义不同，译经须见梵本，会集须照原文，无征不信，儒籍尚然。原译所无，征与何有？是以五种原译之外，虽有节会三本，而仍未能普遍流通。吾师夏莲居先生，未冠学儒，甫壮习禅，由宗而教，由密而净。于壬申之岁，发愿重校此经，阅时三载，稿经屡易，悲智并运，卒成斯篇。不但可以补王彭魏三家节会之疏失，实可称集汉唐宋五种原译之大成。佛学界诸尊宿多称为文约义显，词畅理圆。习净土者，诚能受持读诵，则于莲宗法门统摄无遗矣。此本初脱稿时，张宪臣居士见之欣赞，亟欲付印，以致序文与会译引证记均未付入，而莲师因校勘未审，不允流通，将有定本与序文等一并另刊。此虽初次付印之本，然于原译之外，未尝稍参一意一句，梅撷芸老居士在中央广播电台称为最善之本。读者诚能取五原译、三会本参考互证，则可知梅居士所称非溢美之词也。
小雪候弟子黄超子敬序
重印无量寿经五种原译会集序(梅光羲居士序)
《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗，是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。小本始译于姚秦，《观经》初显于刘宋，二经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。宋元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，义谛不无异同，初心学人，遍读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详赡，而汉吴唐宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生，与国无妇女两愿，而汉吴本有之，曹魏木所无。彭二林云：此经阐扬者少，实由无完本故。非虚语也。王彭魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照贞达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功。四须于五本原译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可着笔。具此六者惟吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再赞叹，而惜其未能及早普遍流通也。吾常慨夫今之习净宗者仅持小本，于小本仅持秦译，问以法藏因地不知也；何者无量寿，何者无量光，茫然也；叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也；乃至询以依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他岐，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之普遍宏扬，而欲以之折伏魔外，而欲使科学知识阶级，低首降心于净宗之门，此尤难之又难，几于不可能矣。以无上甚深微妙法门，竟使一般盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，岂不大可哀耶？此何以故？佛徒不读大经故；不弘大经故；大经无完本，而又不能遍观各种原译故；三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。此吾师兄莲公所以谢绝万缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。其本为何，即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。或曰此本一出，各译将废。余曰原译何可废也。不有原译，何成斯本，彼王彭魏三本既出，古译未废，而谓此本废古译乎？不虑于五译尘封之际，而虑于古本将显之时，是诚何心哉！且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心目，坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营、报佛深恩之苦心也。或者又曰，古本全为四十八愿，今竟改为二十四者何耶？余哑然笑曰：闻子此言，知子不但于今本未尝展阅，…
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