..續本文上一頁即于五種原譯亦未曾寓目也。漢吳兩譯願文皆爲二十四。魏唐兩譯四十八，宋譯叁十六，驟覽之，魏唐廣而漢吳略；細辨之，漢吳盈而魏唐绌。緣二十四者不僅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏唐兩譯耶？既有缺而且複之憾；取漢吳二譯而補之耶？又將躬冒改經之嫌。蓮公會集此章，累月未決，寢餐俱減，而余與慧老法師恰于此時先後北來，遇諸蓮公寓中，于是叁人共同參詳，又複拈阄佛前，始行定議：決奉漢吳二譯，以二十四爲綱；複准　魏唐兩本，以四十八爲目，舉其綱既與漢吳相同，數其目則較魏唐爲備。千斟萬酌會成此章。問者不識之無，則莫如何，倘稍通文理者，詳覽原譯自可了然，固無待余之詞費也。或又問曰：初印重印兩本不同，將以何者爲准耶？余告之曰：後後勝于前前，此無待論，初印未允流通，重校方爲定本，蓮公當日之言，已在黃序之內。況前本已臻完好，見者獲益實多，重印精益求精，爲效自當更普；而此次分增章句，大體依然，即令並行，亦複何礙。龍舒所會四譯兩本並存，二林所節魏譯一再重刊。善乎二林之言曰：曆考大藏諸經，舊錄或加再治，只求精當，豈憚審詳。但若續印，固當以定本爲據耳。問者又曰：叁家節會之本，或名無量壽，或名大阿彌陀，或名摩诃阿彌陀，今本所立之名，無乃贅乎！余反叩之曰：子于經名以諸家爲准耶？以原譯爲據耶？謹考自漢迄宋十二譯中，以無量壽爲名者七，以平等覺正覺爲名者叁。最初一譯名《無量清淨平等覺經》，最後一譯名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，其中唯吳譯經名最長，計共廿字。王會本于阿彌陀上加以大字，已爲無據；彭魏兩本皆名《無量壽經》，亦覺與原譯相濫；而正定王氏取魏本作爲衷論，冠以摩诃二字，尤嫌杜撰。蓮公此本，直合前後兩名，未動一字，既非自造，又極現成，不但無混于古本，且亦有別于諸家。一唱經名，不但十二種原本名義鹹括其中，即全經大旨亦了然心目；不但本經，即小本與觀經之大意，亦在其中。蓋一心不亂，心作心是，鹹莫非以自己無量壽之心體，合阿彌陀無量壽之大顧，以莊嚴自心，清淨自心，以期普遍平等，自覺覺他而已。古所謂智者見經名，即知全部義；忙人見經題，亦易得利益。嗟乎！一經之名所關如此，況全經文句耶？一名之義深廣若此，又況于全經意旨耶？蓮公會集大經時所以慎而又慎，不敢有只字之忽也。以上所答皆余往昔所聞于蓮公者，今皆舉以相告矣。于是聞者忻然請曰：得聆緒論，疑慮冰釋，蓮公會集此本經過，複能見示否？余曰善哉！願略述之，以利學人。余與蓮公同官十稔，共學叁十年。同受皈戒，同參叩于宗門耆宿；同受灌頂于密宗大德；同于慧老法師座下得受印證。生平友朋，深于儒佛兩教者首推蓮公，實吾之摯友，亦吾之畏友也。至其力屏萬緣，掩關十載，于淨宗要旨窮深極微，發前人未發之蘊，艱苦卓絕，爲法忘身，實有足令人驚歎敬佩者。其會集此經之動機與苦心，並所具六種特點，所謂教眼圓明，深于文字、專攻久修、遍探原譯、洞窺諸本、網羅各藏等，悉見前文所述；而其始終敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。方其從事之初，淨壇結界，香光莊嚴，咒水加持，內外整潔，冥心孤詣，萬緣俱屏，秉筆必先禮佛，坐臥不離稱名，累月經年，人物罕睹，《歡喜念佛齋詩》中，所謂「一室唯供佛，叁年不下樓」者，蓋記實也。故其于九萬五千七十字之五種原譯內，玄義微言，深文奧旨，無一語而不詳參，無一字而不互校，務使精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀沈晦，使之爽朗；繁複冗蔓，歸于簡潔；淩亂俾成整嚴，阙疏悉令圓滿。必期有美皆備，無谛不收。往往因一字之求安，浃旬累月而不決，日日禱于佛前，時時萦諸夢寐，此其敬慎、虔恭狀況，皆光羲與慧老法師所目睹者也。故其精誠所感，屢現瑞征，茲恐駭俗，姑不具引。是以及其告成也，文約而義豐，理顯而詞暢，醒眸爽口，易記易持，無艱深畏難之慮，有殊勝易往之感，雖欲不謂之善本不可得也。每一持誦，恍若置身于清淨莊嚴之域，徜徉乎華池寶樹之間。如觐慈光，如聆法語，誦者忘倦，聽者生忻，隨分領解，各如其量。攝凡濁介爾之心，入聖衆俱會之境；易全真成妄之念，爲背塵合覺之行。果能受持讀誦，如說修行，不但拔將來之苦果，實已獲現前之福利。非真修淨業者不覺其妙；非曾涉教海者莫窺其深；非詳考各譯，不知其抉擇之精，唯遍校會本，始見其從事之慎。然此實非門外耳食者，所能驟解也。吾嘗謂欲宏佛法于今日，必須提倡淨土；欲宏淨宗，必須先宏大經。果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運自轉，太平自至。蓋統攝二谛，未有明備簡要若此者也。惜多年未有定本，致法寶莫能流通。前清盛時，萬善殿常課此經，故得宮廷整肅，政治清明，由彼時群知因果，故能上下相戒，朝野相安。鹹同而後，此經辍誦，朝綱紊亂，國勢隨衰，雖不盡由于此，而此經所關重矣。今此本既出，不但爲淨宗前途賀，且可爲世運前途幸也。蓮公之爲學也，由百家衆流而歸之于佛，曆性相顯密而歸之于淨。其所著述，除會集大經而外，尚有《校經隨筆》、《會集秦唐兩譯阿彌陀經》、《會譯引證記》、《大經五念儀》、《蓮宗密鈔》、《淨修簡課》、《一翁幻語》、《入道叁字箴》、《一夢漫言評敘》、《聽佛軒自警錄》、《邵康節安樂集鈔》、《白玉蟾詩禅道影錄》、《二溪學粹》、《歡喜念佛齋詩鈔》、《渠園詩文集》，或已印行，或正待印，計十余種。蓮公素恥宣傳，余之言此，並非故爲標榜，蓋欲使世知如此學識，如此功行，其所會集之經典，所信向之法門，自必具有甚深義趣，而學識未充，功行不逮者，未可據以淺陋眼光輕事測評，致蹈謗法之咎，而爲深心護法，有志救世者，所笑歎也。又其宏願熱誠，苦口慈心，感人極深，信向者衆。此次俯應黃甥念祖之請，重印大經，聞者歡躍，爭相隨喜，光羲僑渝養痀，額首遙慶。往年曾爲作序，未及付印。茲再略摘蓮公所著《校經隨筆》中語，增入前序；節錄《大經合贊》附于卷末；並遺一甥兩女就學其門，聽受此經要義，即以此序代爲之贽焉。每憶沈谷成居士，有衆生福薄，大經塵封，提倡無人，佛恩難報之語，辄生慨愧！今幸因緣成熟，寶典放光。本經有雲：值此經者皆可得度。彭二林曰：此實無量劫中，希有難逢之一日也。然則遇此經者，可不寶諸。有智之士，幸勿忽諸。

　　公元一九四六年夏曆丙戌南昌梅光羲和南序于重慶

　　二、本經原跋

　　敬跋重印大經合集本後

　　蕭方駿　　

　　丙戌十月十九日，爲北平廣播電臺臺長黃念祖君之　慈母梅太夫人六十正壽。鑒于世俗之壽其親者，或绮筵豐席，殘傷物命；或揚厲鋪張，徒導奢習。虛靡資財，無裨實際。思欲滌除陋俗，一挽頹風，乃請命于太夫人，擬易爲施德培福之舉。太夫人欣然喜曰：「一切供養，法供養最，培植福慧，莫先印經。吾聞《無量壽莊嚴清淨平等覺經》，爲郓城夏蓮居老居士所會集，曾經宗教俱徹、行解並超、缁素共仰之大德慧明老法師所印可。稱爲文約義豐，詞暢理圓，囑其及早流通，以利有情。吾長兄撷公稱爲集漢吳魏唐宋五種原譯之大成，爲古今盡美盡善之本。極樂庵華嚴講座律宗大德慈舟法師，曾親爲科判，並以此本在濟南淨居寺講演，聽衆歡贊，盛況空前。青島湛山寺印經處，亦曾印行多部。汝欲弘法壽親，曷若廣印此經？況經之所在，即法之所在；法之所在，即我佛光明所在也。本經有雲：“佛所行處，天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，民無冤枉。強不淩弱，各得其所。”回憶八九年來，汝兄弟姊妹衛國抗戰，各居一方，今幸國土重光，天倫聚首。蒿目時艱，流離失所者衆矣！安不忘危，忍以奢靡自壽乎？經名無量壽，壽莫大于是。宜印此經，以副吾志，且滿汝願。」念祖叁世奉佛，善根深厚，欣承慈命，尤契本懷。乃取《無量壽莊嚴清淨平等覺經》，重印千部，以廣法施，可謂善母壽者矣！吾知聞此印經因緣而興起者，殆將踵接，由一版而再版叁版，以至千萬版。印者無量，讀者無量，發心獲益者無量，而太夫人之功德福壽，亦與之俱無量矣！蓋此經爲淨宗無上寶典，不但于苦樂欣厭、生佛感應之理，闡發盡致，而且于事理回果、顯密性相之義，赅括無遺；尤妙在不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法。普遍流通，有移風易俗，矯正人心之效；受持讀誦，具消罪滅業，延福增壽之功。是以賢智之士，有志大乘者，莫不以先讀爲幸也。行見佛光遍照，災障潛消；劫運早回，群生安樂，則太夫人之仁慈，與念祖之誠孝所推，豈有極哉！念祖笃信佛乘，志量遠大，受學蓮公以來，昕宵研討，益見精純。此次所印大經，複經蓮公手自補校，文義尤爲周足。至于此經初印因緣，已見黃序；而會集義例梅序詳之。念祖昆仲爲撷芸之甥，而念祖又愚之婿也。撷芸與蓮公爲學佛老友，叁十年來，津逮學海，聲光並茂，有南梅北夏之稱。蓮公會集此經，閱時數載。會有句雲：「濁世無如念佛好，此生端爲大經來。」亦可想見其志願精純矣！撷芸稱此經爲第一善本，推蓮公爲學佛友朋中第一人，愚與兩公又均爲民元舊雨。此經蓮公會集之，撷芸詳序之，念祖印行之，而不慧亦幸得附骥其間，沾溉法益，因緣際會，良非偶然。謹略述此次印經緣起，願與持誦此經者，同爲梅太夫人祝無量壽焉。

　　佛曆二千九百七十叁年丙戌初冬，息園居士叁臺蕭方駿謹識于舊都壽山福海之居。時年七十有七。

　　敬跋叁印大經會集本後

　　黃念祖　　

　　丙戌之冬，家慈梅太夫人壽辰，念祖敬承慈命，重印吾師蓮公夏老居士所會集之無量壽經千部，深願各地聞風興起，印者無量，讀者無量，發心獲益者無量，以廣法施而回劫運。乃甫經逾月，而淨宗學會、儒佛同心學會，以暨崇儉素食會、萬國道德會、正誼學會等，…

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