..續本文上一頁，故聞經信樂。人身難得，佛法難聞，淨宗難信。今則難得者能得，難聞者能聞，難信者能信，複加以慧解，故雲「難中難」也。佛勸行人，當深信切願，念佛求生，切莫錯過。此回若錯，則真成錯矣。
若諸有情當作佛 行超普賢登彼岸
是故博聞諸智士 應信我教如實言
如是妙法幸聽聞 應常念佛而生喜
受持廣度生死流 佛說此人真善友
上之二偈，總結全經。本經之首第二品名「德遵普賢」，與會菩薩「鹹共遵修普賢大士之德」。今于經末，乃雲「若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸」。前雲「德遵普賢」，今雲「行超普賢」者何耶？且此一句乃《唐譯》原文。譯者乃唐叁藏法師菩提流志，譯文自當不違經旨。且《唐譯》于經首亦雲會衆「鹹共遵修普賢之道」。可見前之「德遵普賢」與後之「行超普賢」，俱是梵經原旨。而非譯筆有誤也。且此不但無誤，而實是釋尊慈悲至極，剖出心肝，與衆相見。蓋普賢乃大行菩薩，表差別智，稱爲華嚴長子。以十大願王導歸極樂。願而稱王，以普賢之願，廣大無際，窮劫無盡，導歸極樂，利濟無盡，故稱大願之王。是故本經來會聖衆，鹹遵普賢之德也。但此經中，世尊于方便中獨垂方便，于圓頓中更顯圓頓，直以信願持名一法，廣攝六度萬行。圓攝十大願王，直入一句佛號。攝盡普賢無邊行門。會歸文殊一行叁昧。文殊表根本智。一行叁昧者，「系心一佛，專稱名字」也。故知持名一法，直是醍醐，廣含衆妙。普賢十大願王是從根本智而差別智。今則廣攝願王，唯倡信願持名。是乃從差別智，複歸根本。故雲「行超普賢」也。蓋持名之妙行，以果覺爲因心。因果同時，直截了當，不假方便，不落階梯。正如《彌陀要解》雲：「阿彌陀正翻無量，本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮叁際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即衆生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」普賢十大願王導歸極樂，今則念念即是彌陀。且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起。而持名一法，普被叁根，五逆十惡，亦能依之而度生死。譬如能愈不治之症者，推爲良醫之首。是故能度極惡之人者，應稱善法之王。故謂持名，行超普賢。信願持名，定登彼岸，故雲「行超普賢登彼岸」。
世尊垂慈，複勸谕博學多聞，有智之人，當信如來所教，皆契實相理體。經中如理而說，唯是真實。故雲「應信我教如實言」也。今謂念佛乃行超普賢之法，故稱「妙法。」如是難值、難聞、難信之妙法。我今幸得聽聞，故應信受，依教奉行，時時念佛，而深自慶喜也。再者，念佛之人蒙佛慈光攝受，「垢滅善生，心意柔軟」。身得輕安，心生歡喜。如《觀經》中，韋提希夫人因阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，應時即得無生法忍。善導大師謂韋提希夫人所得之無生法忍爲喜忍、悟忍與信忍。喜忍者，大師謂「念阿彌陀佛而生歡喜心」也。是故經中「念佛生喜」。因念佛而自心自生歡喜也。末後複勸谕行人，不但自身受持此法而度生死，且應自他俱利，廣宏此經，勸導持名，輾轉度脫，出離生死。如是之人，世尊贊之爲「真善友」，即真善知識也。此乃世尊極贊之辭，蓋善知識即同如來。此末後四句，正是世尊對後世能逢此經能聞此法之一切衆生之期望與訓誨，故我等實應哀切領受，刻骨銘心，恪遵遺教，勤修堅持，切莫辜負慈恩。
本經之末，世尊重勸念佛，十方如來本心，一時和盤托出。此品中「福慧始聞」、「微妙法」、「救世行」、「智慧海」、「難中難」、「行超普賢」等，均指此信願持名之無上妙法。至于念佛法門之妙，縱以無量身，一一身有無量口，一一口有無量舌，一一舌出無量音，窮未來劫，演說不絕，亦難道得少分。故不多說，唯恭錄靈峰大師《要解》中二則，以歸結本品之解。
一、《要解》雲：「由無量光義，故衆生生極樂即生十方。見阿彌陀佛，即見十方諸佛。能自度即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號；而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之」。
二、《要解》雲：「蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」 聞經獲益第四十八
後記
再記
本經原序
本經原跋
大經合贊
蓮翁恩師八秩壽贊
注經偶頌
本解常引經論目錄
聞經獲益第四十八
本品名聞經獲益。廣顯聞者，獲益難思。《無量壽起信論》雲：「聞經之益，如是不可思議，皆是無量壽本願力故。亦以本師威神加被故。凡有衆生遇斯經者，其所獲益亦當如是。」
爾時世尊說此經法。天人世間，有萬二千那由他億衆生，遠離塵垢，得法眼淨。二十億衆生，得阿那含果。六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫。
「塵垢」通指煩惱。如《維摩經》雲：「遠塵離垢，得法眼淨。」正同此經。「法眼淨」者，《維摩經嘉祥疏》雲：「雲法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，見四谛法名法眼。大乘法眼，初地得真無生法，故雲法眼。」今此經指小乘法眼淨。如憬興曰：「法眼淨者，即預流果(初果)也。」又《淨影疏》雲：「見四真谛，名淨法眼。」「阿那含」是小乘四果中之第叁果。「諸漏已盡，心得解脫」。如《維摩經》雲：「八千比丘不受諸法，漏盡意解。」肇公注曰：「漏盡者，九十八結漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢也。」是指煩惱斷盡，心意解脫，證阿羅漢之果。可見經中法眼淨及諸漏已盡，均指聲聞乘。
或問：聞此大乘無上經典，爲何得小乘法益。《淨影疏》雲：「小乘衆生，聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。」憬興亦雲「衆聞此方穢惡可厭，故得聲聞之果。」
四十億菩薩，于無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。二十五億衆生，得不退忍。四萬億那由他百千衆生，于無上菩提未曾發意，今始初發。種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各于異方次第成佛，同名妙音如來。
上段正指聞法所得之大乘法益。「不退轉」，所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也。又表勤行修習，如念佛不退、勤行不退等。又不退轉即梵語之阿鞞跋致。
本經中雲「住不退轉」，下複雲「得不退忍」，均據《唐譯》。至于《魏譯》則只雲「得不退轉」。淨影師疏曰：「大乘衆生，聞彌陀威德廣度，堅心願求，故得不退。聞此多益，誓欲濟度，名誓自莊。」蓋謂聞名求生志願堅決，故得不退。誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴也。今經據《唐譯》爲「住不退轉」，涵義稍深。但不妨仍引《淨影疏》以指其中之初步者。
「得不退忍」，「忍」者，《大乘義章九》曰：「慧心安法，名之爲忍」，又十一曰：「于法實相，安住爲忍。」例如無生法忍，據《智度論》釋爲安住于無生之法理，而不動心者也。可見忍者，即安忍，謂于理決定，而無移動之念也。准此可知，「不退忍」者，即安住于不退之理而無移動之念。是則念念皆無退轉，應相當于叁種不退之念不退也。蓋不退有叁：一位不退，所修得之位次不退也。二行不退，于所修之行法不退失也。叁念不退，于正念不退轉也。《觀經妙宗鈔》曰：「若破見思名位不退，則永不失超凡假(指永超出于凡夫之假有)。伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。若破無明名念不退。則不失中道正念。」今不退忍者，指安住于實相之理，念念不移，則應是念不退矣。住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，則相當于行不退。聞經菩薩根機不一，聞法之益，自有差殊也。
「今始初發」者，發菩提心也。發心畢竟二無別，如是二心先心難。故一切經中于發菩提心之人數，均大書之也。如是菩薩既發大心，複行衆善，願生極樂，故均得往生見佛；複于諸方先後成佛，同名妙音如來。
複有十方佛刹，若現在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得受記法忍，成無上菩提。彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。
上明十方具緣衆生普得授記益。佛對衆生授當來成佛之記，名授記。此有四種：一、未發菩提心授記。二、已發菩提心授記。叁、隱覆授記。他人得聞，當人不知。四、現前授記。得其一者，皆名得授記。「得授記法忍」，「得授記」，如前；「法忍」者，即彌陀第四十八願中之叁忍。(《魏譯》爲「第一第二第叁法忍」)亦即音響忍、柔順忍、無生法忍。得佛授記，證入無生，成無上正覺。如是之人，故雲「得授記法忍，成無上菩提」。「皆是阿彌陀佛宿願因緣」。如《唐譯》雲：「八萬億那由他衆生，得授記法忍，成無上菩提。彼無量壽焘佛昔行菩薩道時，成熟有情，悉皆當生極樂世界。」蓋一切法從因緣生。如是衆生過去生中，得與因地中之彌陀相值，深蒙教誨，成熟善根，是乃無上殊勝之善緣。又因宿世受教因緣，曾從聞起思，從思生願。如是正思正願，印入八識心田，決定不消。是爲無上殊勝之善因。今彌陀覺滿功圓，成究竟覺。于是因緣俱熟，蒙佛威力攝受，「俱得往生極樂世界」。可見極樂世界菩薩、聲聞、天人俱皆無量者，正表彌陀因地，于無量劫，于生死海中，教化攝受六道衆生，實無量也。且我今日，于此妙法，能聞能信，是必彌陀于往劫中，追逐我于泥犁之中，教誨我于火宅之內。攝受不舍，勸導不休。不惜共輪轉于六道，但欲我回心于一念。恩德無極，威德無窮。爲我培植善根，今幸生育增長。注釋至此，不禁淚零！
爾時叁千大千世界，六種震動，並現種種希有神變。放大光明，普照十方。複有諸天于虛空中，作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天悉皆得聞，歎未曾有。無量妙花紛紛而降。…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…