..續本文上一頁證入義也。」據疏意，首句是所證之理體，即如如也。次句是能照之佛智，即如如智也。所謂理體，即「自然之根本」。所謂佛智，乃洞達從此根本流出自然相之智慧。體用一如，理智無二，能所雙泯，絕待圓融，言思莫及。「無上下」者，指所證理體本來平等。經雲「是法平等，無有高下」，又「心佛衆生，叁無差別」，皆顯平等之義。平等故無上下。「著」者，顯著、昭著，即顯露之義。故《會疏》曰：「著」者，「明也」。此明字下得好。蓋此即明心見性之明也。所明者即無上下之平等理體，即是心也。「洞達」者，「洞」者，洞然明白也；「達」者，識心達本也。窮盡心源，故曰「洞達」。《會疏》以證入釋「洞達」，即此義也。「無邊際」者，豎窮上下，橫裹八方，無有邊際，不可窮盡。佛智所照，亦複如是。故《會疏》曰：「是則佛智所照也。」至于《嘉祥疏》曰：「證果，無有形色好醜之異。洞達，是智。無邊際是真谛境。」疏意所證果覺，無諸差異，是無上下。智契真谛境，故無邊際。與《會疏》同義。至于《淨影疏》又有一說，疏曰：「但能念道，行德顯著，不簡(揀也)上下，同得往生。故言“著于無上下”也。若得生彼，神通洞達，無有邊際，故雲“洞達無邊際”耳。」疏謂上中下叁輩皆得往生，故雲無上下。極樂人民皆神通無邊，故雲無邊際。叁說正宜合參。
宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截于五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何爲著世事，譊譊憂無常。
此段以前，所說皆極樂聖衆之功德智慧。此段乃世尊喚醒法會大衆，精勤修習，求生極樂之辭。前所開示，常住真心，人人本有，個個現成，本自清淨，能生萬法。悟則頓契本佛，迷則妄淪生死。于是世尊悲愍，更垂慈谕。大衆即知「是心是佛」，當即精進，「是心作佛」。故曰：「宜各勤精進」雲雲。「各」者，不僅當時在會之人，實兼指後世一切能聞此法者，各各皆應依此慈教，信受奉行，念佛往生。正顯「是心作佛」之究竟方便。
「宜各勤精進，努力自求之」。佛勸大衆，各各皆應精進勤修，努力自爲，求生淨土，徹證本心，圓滿佛智也。「勤」者，《俱舍論》曰：「勤謂令心勇悍爲性。」亦即精進之義。「求」者，求道，亦即求生淨土也。經中《至心精進品》曰：「人有至心求道，精進不止，會當克果。」故下曰「必得超絕去」也。經中「自求」之自字，至爲緊要。經雲：「汝自當知」、「汝應自攝」，均與此同旨。《會疏》曰：「欣求在己。己，自心，故雲自求。」蓋淨宗雖爲他力法門，但行人若不自心精進，斷除疑惑，深生正信，切願求生，亦決無往生之理。故佛訓勉，「努力自求之」。是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方顯。故努力自求，則「必得超絕去」。「超」者，超脫。「絕」者，滅盡、斷棄。故「超絕」者，指超脫輪回，斷除生死也。《會疏》曰：「一時頓超叁界，斷絕曠劫系業，故雲超絕，亦絕則超也。」夫聖凡智愚，九品萬類，各各皆得超絕去者，全賴彌陀一乘願海，六字洪名，從果起修，一生成就，故皆得生「無量清淨阿彌陀佛國」。得往生者，依彌陀本願加威，不更墮叁惡道，故雲「惡道自閉塞」。皆登不退，直至成佛，故雲：「橫截于五趣」。「五趣」者，叁惡趣及人天二趣也。阿修羅趣攝天趣中，故五趣亦即六道。人天本名善趣，今亦稱惡趣，對比極樂而言也。如《淨影疏》曰：「下叁惡道，名爲惡趣。人天二道，名爲善趣。今此約對彌陀淨刹，娑婆五道，齊名惡趣。地獄、餓鬼、畜生，是其純惡所向，名爲惡趣；娑婆人天，雜惡所向，亦名惡趣。若依此方修習斷除，先斷見惑，離叁途因，滅叁途果。後斷修惑，離人天因，絕人天果。漸除不名橫截。若得往生彌陀淨土，娑婆五道，一時頓舍，故名橫截。」又《會疏》曰：「必超絕去，非次第斷，故雲橫截。」故知「橫截」即橫出、橫超之義。又《嘉祥疏》曰：「修菩提因，橫斷五道流轉，故惡道自閉塞。」「自」者，自然也。
「無極之勝道」。「勝」者殊勝。「無極」者，《會疏》曰：「凡夫生彼，速升果地，故雲無極。」《魏譯》作「無窮極」，《淨影疏》曰：「升道無極，彰其所得。得道深廣，故無窮極。」《會疏》以凡夫速登果位，究極方便，不可窮極，稱爲無極。《淨影疏》則以果位之德深廣難思，故雲「無極」。至于《嘉祥疏》則雲：「去者既多，故雲無窮極。」則以往生之人無量爲無極。叁疏合參，真顯無極。蓋往生之人，衆多無極；得果之速，方便無極；果地勝德，深廣無極。可見彌陀恩德，究竟無極，故曰「無極之勝道」。
「易往而無人」，《淨影疏》曰：「修因即去，名爲易往。無人修因，往生者鮮，故曰無人。」又《嘉祥疏》曰：「只修十念成就，即得往生。而行者希。故雲“易往而無人”也。」嘉祥上言往生者多。今言希少，似相矛盾，而實無違。因從十方往生之人而言，確是無極。但就此穢土而論，則信願往生之人，仍屬希有。故雲「無人」也。
「其國不逆違，自然所牽隨」。首句謂彼國于各輩諸往生者，皆不逆不違。至于次句，古有二釋：(一)淨影曰：「其國不逆，彰前“易往”。自然所牽，彰前“無人”。娑婆衆生，久習蓋纏，自然爲之牽縛不去，故彼“無人”。」疏謂極樂于諸往生者，毫無違逆，故前雲「易往」。但娑婆之人，久在煩惱蓋覆纏縛之中，自然受其牽縛，不生厭離，焉能往生，故雲「無人」。(二)另者，法住師雲：「言自然所牽者，因圓果熟，不假功用自然招致故。」嘉祥雲：「修因竅招果，則爲此果所牽也。」(「竅」者，常雲竅要、竅妙、竅門、訣竅，隱寓精要、巧妙、洽當、關鍵等義，故用以加強修因招果之語氣。)二師同旨。皆謂修因得果，自然可以往生也。以上所說雖異，但皆能順經意。
「捐志若虛空，勤行求道德」。「捐」者，棄除也。厭離心切，于世無求。心懷空寂，淨無垢染，猶如虛空，故雲「捐志若虛空」，亦即萬緣放下也。「道德」者，正法名爲道。得道而不失，謂爲德。「勤行求道德」，亦即一念單提也。「可得極長生，壽樂無有極」。世間無有真長生法，唯有往生，才得長生，經雲「國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量」。于彼國中無有衆苦，但受諸樂。見佛聞法，隨意修習，直至成佛。故雲：「壽樂無有極」。彼土名爲極樂、安樂、安養，彼佛名爲無量壽、無量光。勝妙如是，理應欣求。娑婆穢土，實應厭離，何更貪著世間俗事，譊譊而憂無常。「譊譊」喧也，爭吵也。此指爭競喧鬧之態。世人貪戀所有，鹹欲常保，而實無常，故以爲憂。但憂亦無濟也。于是引出此下《勸谕策進品》之金文。
本品顯淨土妙德，勸導求生。下品則示穢土惡苦，令知厭離。 勸谕策進第叁十叁
上品顯極樂殊勝超絕，淨定安樂，令衆欣慕，發願求生。本品則說娑婆穢惡，衆生障重，叁毒熾盛，因惑造業，苦報無盡，沈溺苦海，痛不可言。故哀勸厭離。誨谕衆生止惡行善，精進行道，求生安樂。
世人共爭不急之務。于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，爲心走使。無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等。適小具有，又憂非常。水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。心悭意固，無能縱舍。命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。
上段首明此土衆生普皆憂惱，勸令厭離。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(八)》全文閱讀結束。