..續本文上一頁佛，是所感之妙果也。
(叁)「通達諸法性，一切空無我」。《會疏》曰：「一切有情非情，淨穢凡聖，名爲諸法。性者不改義，其理體也。(諸法本具之體性，永無改變，乃其實際理體也。)因緣合成，假名諸法。(因緣和合，而現諸法，實皆虛妄，但是假名而已。)自性寂滅，體不可得，故雲空無我。」我者有二：一者人我。凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我。若能了達但是五蘊假合，實無自體，是爲人無我。是爲小乘人之修行，斷煩惱而得涅槃。二者法我，固執諸法有實體，有實用，是名法我。若了達諸法但從因緣生，實無自體。是名法無我。小乘唯悟人無我，菩薩則二無我皆悟。「空」者，與無我同義。《大乘義章一》曰：「空與無我，眼目異名。」蓋眼與目雖是二名，實爲一義。「空」與「無我」，亦複如是。下雲「專求淨佛土，必成如是刹」。《會疏》曰：「專求者，是誓願義。如四十八願。如是刹，指極樂，勸希求也。」《淨影疏》謂此一偈是：「舉彼智願，記必得土。通達法性一切空無，是舉智也。前覺一切如夢幻等(指「覺了一切法，猶如夢幻響」。)是世谛智。此通(達諸)法性，一切空無(我)，是真谛智。專求淨土，是舉願也。必成是刹，記得土也。」蓋謂由于智願，受記得淨國土也。又《望西疏》謂：「二智(俗谛真谛二智)雖殊，性空是同。雖知性空，而願淨土。」又曰：「佛法不著有，不著無，有無(亦有亦無)亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。」要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相。《金剛經》曰：「無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。」是故十方正士，深達法空，專求淨土，是即遠離四相，修一切善，故「必成如是刹」也。又《會疏》曰：「所以菩薩雖洞達叁空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜。是則即一法句(真實智慧無爲法身)而二十九種(《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴)。即二十九種而一法句之義也。」疏說精妙。蓋一切法無不從此一法界流出，亦莫不還歸此一法界。一法界正是一法句。
彌陀曉谕十方正士之慈示，釋尊轉述已畢。以下爲釋尊續對此土會衆之開示。(經文「聞法樂受行」前，《魏譯》尚有「諸佛告菩薩，令觐安養佛。」今本刪節。)因「聞法樂受行」之人，指十方正士。十方諸佛勸谕其國正士，參禮阿彌陀佛。是諸正士，遵佛開示，往詣極樂世界，得見無量壽佛聞受妙法。聞後若能信樂受行，一心志求淨刹，則必蒙受記，得成無上正等正覺。《會疏》曰：「聞法樂受行者，聞彌陀所說法，受持奉行也。」
聞法樂受行 得至清淨處 必于無量尊 受記成等覺
《淨影疏》曰：「自于當來得妙淨土，名得淨處。」又《會疏》曰：「清淨處即是淨土也。上所謂必成如是刹義也。」兩疏同旨。是均以建立佛國爲「得清淨處」也。但從心地法門而論，「清淨處」亦可別進一解。則指本淨妙心也。倘能聞法信受，一念相應，直徹心源，朗然大覺，本然清淨，頓契法身，亦是得至清淨處。乃至「以清淨心，向無量壽」，一念淨信，一念淨心，是則于刹那之間，得契于「清淨處」者也。再其下則至誠念佛，毫無塵慮，淨念相繼，中無間斷，暗合道妙，即念離念，是可稱爲冥至清淨處也。如上諸人，亦必得于無量壽佛得蒙授記，將來皆必成佛。或顯加，或冥應，則因人之智慧、願行、善根、福德而異。
無邊殊勝刹 其佛本願力 聞名欲往生 自致不退轉
菩薩興至願 願己國無異 普念度一切 各發菩提心
舍彼輪回身 俱令登彼岸
「無邊殊勝」者，極樂國土，超勝微妙，無有邊際、無有量數，不可稱說，故雲「無邊殊勝刹」。彼之刹土，超逾十方，正由阿彌陀佛殊勝本願之力，故雲「其佛本願力」。十方衆生，因彌陀第十七「諸佛稱歎願」，得聞名號。又因彼佛聞名發心、聞名得福、聞名得忍等願之加被，必皆信願持名，得生極樂，證不退轉。故雲「聞名欲往生，自致不退轉」。正如第十八願所雲，聞我名號，至心信樂，願生我國，十念必生也。
「菩薩興至願」以下，表已得往生之諸菩薩，感佛深恩，誓師彌陀，鹹發大願。故雲「興至願」也。《會疏》雲：「至願者，彌陀尊攝土(國土)攝生(衆生)攝身(法身)願，本是至極難思。菩薩願同于此。」故亦願攝如極樂之佛刹，度無邊之衆生，悉發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同生淨土，迳登不退，證佛法身。是爲菩薩之利他行。故亦「願己國無異」。《淨影疏》曰：「願己得土，同阿彌陀，名國無異。」「普念」，平等大悲也。願普度一切衆生，各各發起無上菩提之心，厭舍輪回業身，同登極樂彼岸。
奉事萬億佛 飛化遍諸刹 恭敬歡喜去 還到安養國
如是輾轉度脫，而得往生之無量無邊菩薩，安住極樂，複能普供十方如來聞法受教。「飛化」者，飛行遊化也。「化」指神妙難思之變化。「安養國」者，即極樂國。此偈表極樂國中，十方往生之正士以及輾轉度脫之菩薩，周遍十方，遍事諸佛。恭敬，禮觐，歡喜，聽法；恭敬歡喜，複還極樂。
歌歎佛德第二十七
佛語阿難：彼國菩薩，承佛威神，于一食頃，複往十方無邊淨刹，供養諸佛。華香幢幡，供養之具，應念即至，皆現手中。珍妙殊特，非世所有。以奉諸佛，及菩薩衆。其所散華，即于空中，合爲一華。華皆向下，端圓周匝，化成華蓋。百千光色，色色異香，香氣普薰。蓋之小者，滿十由旬。如是轉倍，乃至遍覆叁千大千世界。隨其前後，以次化沒，若不更以新華重散，前所散華終不複落。于虛空中共奏天樂，以微妙音歌歎佛德。
上品是十方正士至極樂國土禮供聽法。本品乃極樂菩薩遍至十方，禮供諸佛，隨即還歸本土聽聞妙法。品末兼表諸天供奉彼佛，及其勝因。「彼國」者，極樂也。「承佛威神」者，承受彌陀威神之加被也。如本經雲：「此皆無量壽佛威神力故，本願力故。」下文「于一食頃，複往十方無邊淨刹，供養諸佛。」即第十一「遍供諸佛願」之成就。「供養之具，應念即至」。即第卅七願，「種種供養，隨意即至」之成就也。「珍妙殊特，非世所有」，表諸供物，微妙殊勝，超世希有。供物之中，特以妙花爲例。「合爲一華」，表無邊功德，悉入一句洪名。十方衆生，同歸彌陀一乘願海。極樂依正一切莊嚴，全體是一法句也。「華蓋」者，以華爲飾之傘蓋。《法華玄贊》曰：「西域暑熱，人多持蓋，皆以花飾之。故名華蓋」，極樂華蓋，萬德所成。故一蓋中，廣含無邊德相，微妙難思。如經所雲「百千光色，色色異香，香氣普薰」。一蓋具百千種光，百千種色，百千種香，既「香氣普薰」，故知光色亦必遍照也。蓋之大小，隨人心量，故從「十由旬」，「乃至遍覆叁千大千世界」。「隨其前後，以次化沒」。後至者散新花，前供之花化去，明諸妙供，化現隨心。下曰「于虛空中，共奏天樂」。表諸菩薩複以天樂供佛。天樂之中，「以微妙音，歌歎佛德」。是表諸菩薩于禮供中，兼修贊歎也。「佛德」者，如來所具之功德。《俱舍論》曰：「佛德者，諸有智者，思維如來叁種圓德，深生愛敬。其叁者何：一、因圓德。二、果圓德。叁、思圓德。」
經須臾間，還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛，則爲廣宣大教，演暢妙法。莫不歡喜，心解得道。
上文表菩薩衆遊行十方還歸極樂，聽佛說法。「須臾間」，須臾者片刻也。相當于四十八分鍾(據《俱舍論十二》)。《唐譯》雲「晨朝供養他方諸佛」。又雲「即于晨朝，還到本國」。正是「經須臾間」之義也。于是會聚于七寶所成之講堂，聽佛宣說大教妙法。「大教」者，《起信論》謂一乘法也，菩薩聞後皆大歡喜，自心開解，得悟聖道。「道」者，斷惑證理之智慧。願發此智，名爲「得道」。
彭際清《起信論》曰：「問：無量壽佛說法，爲是純說一乘，爲是兼說叁乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞衆等？若兼說叁乘者，何雲二乘不生彼國？答：純是一乘，別無叁乘。豈獨佛在七寶講堂，純是一乘。乃至一一花中，一一光中，風聲水聲，諸音樂聲，亦純說一乘，更無叁乘。如《妙法蓮華經》雲：“十方世界中，向無二乘，何況有叁。”特以衆生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，乃至甘露灌頂等聲。其得聞者，或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉地菩薩。具如他譯本說。是即順余佛土，寄四果名。實則決定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本願故。」此說甚爲精要。
即時香風吹七寶樹，出五音聲。無量妙華，隨風四散。自然供養，如是不絕。
上文表彼土無情聞法，而興妙供。出五音聲，是妙樂供養；隨風散華，是妙花供養。如是供養，皆由自然。《會疏》曰：「自然供養，不有爲法故。」意爲非因造作之有爲法也。
一切諸天，皆赍百千華香，萬種伎樂，供養彼佛，及諸菩薩聲聞之衆。前後往來，熙怡快樂，此皆無, 量壽佛本願加威，及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。
上表諸天供養。「赍」送也，持財與人也；又持物而行路也。「熙怡」，喜悅也。諸天能具如是殊勝供佛之福德因緣者，蓋有數因：一者，「無量壽佛本願加威」。蓋由彌陀本願威德加被，諸天乃能恭詣極樂大修供養。第廿五「天人禮敬願」中曰：「諸天世人，莫不致敬」。諸天于聞名信樂之大乘行人，尚皆禮敬，又焉能不禮敬極樂教主耶？二者，「曾供養如來，善根相續無缺減故」。表諸天能至極樂供養，皆因過去生中早種善緣，已曾供養如來，並善能令此善根(堅固善心，深不可拔，故名善根。)相續，無有缺減。故今複有如是勝緣也。叁者，「善修習故，善攝取故，善成就故」。謂于善根，善于修習、攝取以至成就也。故今乃能以種種妙供，來至極樂供養彌陀。「前後往來，熙怡快樂」，更令善根增上。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(七)》全文閱讀結束。