佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(八)
黃念祖
大士神光第二十八
本品顯極樂大士神通光明。于聖衆中，特顯觀世音菩薩與大勢至菩薩最尊第一。威神光明，利生功德，悉超余聖。
佛告阿難：彼佛國中諸菩薩衆，悉皆洞視、徹聽八方、上下、去來、現在之事。諸天人民以及蜎飛蠕動之類，心意善惡，口所欲言，何時度脫，得道往生，皆豫知之。
「洞視」，天眼通也。「徹聽」，天耳通也。「心意善惡，口所欲言」，皆能知之，乃他心通也。知過去之事乃宿命通也。知現在及未來之事亦屬天眼通。此通能于六道死此生彼之事，明曉無礙。上文表彼國菩薩神通。
又彼佛刹諸聲聞衆，身光一尋，菩薩光明照百由旬。有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照叁千大千世界。阿難白佛：彼二菩薩，其號雲何？佛言：一名觀世音，一名大勢至。
「身光」，聖衆有頂光與身光。從身所發之光，稱爲身光。「尋」者，長度；八尺爲一尋。又昙鸾師雲：「田舍間人，不簡縱橫長短。成謂橫舒兩手臂爲尋。」聲聞身光僅及八尺，菩薩光明則數千裏。極樂國土一切菩薩威神光明，鹹皆殊勝。但別有上首二尊，于一切衆中，最爲第一。一名觀世音，一名大勢至。其威神光明普照叁千大千世界。
「觀世音菩薩」，又名觀自在菩薩。淺說，則觀世人稱念彼菩薩之名而垂救度，故名觀世音；遍觀法界衆生隨其機緣，而自在拔苦與樂，故名觀自在。進言之，如法藏之《心經略疏》曰：「于事理無礙之境，觀達自在，故立此名(觀自在)。又隨機往救，自在無失，故以爲名(觀世音)。前釋就智，後釋就悲。」此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，贊佛教化，俗稱西方叁聖，顯教言大士乃阿彌陀之弟子。密宗以爲阿彌陀之化身。又觀音本地爲正法明如來。如《千手千眼大悲心陀羅尼經》曰：「觀世音菩薩，不可思議威神之力，已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，爲欲發起一切菩薩，安樂成熟諸衆生故，現作菩薩。」又《觀音叁昧經》雲：「觀音在我前成佛，名正法明如來。我爲苦行弟子。」(此中之「我」，即釋迦如來)又《首楞嚴經》曰：觀世音菩薩于無量劫前，于古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛叁昧法。從聞思修入叁摩地，返聞自性，得無上道。《觀經》謂大士頂上圓光中「有五百化佛如釋迦牟尼，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以爲侍者」。又「眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以爲侍者」。
「大勢至菩薩」。菩薩之大智大勢(力)可至一切處，故名大勢至。據《楞嚴經》，大士「以念佛心，入無生忍」；「不假方便，自得心開」；「今于此界(娑婆)，攝念佛人，歸于淨土」。與觀世音菩薩，同爲阿彌陀之脅士。《觀經》曰：「以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力。是故號此菩薩爲大勢至。」《悲華經》曰：「由汝願取大千世界故，今字汝大勢至。」又《思益經》曰：「我(大勢至菩薩)投足之處，震動叁千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。」《觀經》又雲：「此菩薩(大勢至)行時，十方世界一切震動。當地動時，有五百億寶華，一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。」故《大日經疏五》曰：「如世國王大臣，威勢自在，名爲大勢。言此聖者(大勢至)，以至得如是大悲自在之位，故以爲名。」又《觀經》謂大士「于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異」。
此二菩薩，于娑婆界，修菩薩行，往生彼國。常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂。世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。
此二菩薩皆是在此娑婆世界，行菩薩道，往生極樂。爲十方人民示此典範。普願衆生，求生淨土。「現居此界」，此界者，即此娑婆世界。因與此土衆生因緣深厚故。「作大利樂」者，于念佛衆生，攝取不舍，令離叁途，得無上力，同生極樂也。觀世音菩薩，世稱救苦救難觀世音菩薩。《法華經普門品》曰：苦惱衆生，「一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」又曰：「是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。」是故「若有急難恐怖」，但以至誠歸向大士，虔持名號，悉得解脫。南無大慈大悲觀世音菩薩。
願力宏深第二十九
本品顯彼土所有菩薩均願力宏深，決定一生補佛。若有本願爲衆生故，雖生極樂國土，不舍惡世有情。故入生死，救度群生。欲令十方一切衆生，皆得往生，皆當作佛。輾轉救度，無有窮盡。品末複贊無量壽佛恩德無極。
複次阿難：彼佛刹中，所有現在、未來一切菩薩，皆當究竟一生補處。唯除大願，入生死界，爲度群生，作師子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世，示現同彼。直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。
本品正彌陀第卅五「一生補處願」，及卅六「教化隨意願」之成就。第卅五願曰：「生我國者，究竟必至一生補處。除其本願爲衆生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。」凡生極樂者，不離安養，必至一生補處。但有菩薩，發殊勝大願。願入生死界，教化有情。彼土菩薩親聞彌陀說法，即以所聞，轉教衆生。故所說法，親承如來。故亦如獅子之吼也。「擐」者，以身被挂铠甲，名爲擐。胄者，铠也。甲胄乃古代戰士被衣于身，以防矢石傷自肉體。以喻大心行人，爲敵生死，以誓願爲铠甲，護衛本身慧命。《觀經》亦曰：「損大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。」與此全同。從極樂再來此界之人，雖于五濁惡世，示爲凡夫，亦有生死。但直至成佛，永離惡趣。並生生世世，常憶宿命，不昧本因。「示現同彼」，「彼」者穢土衆生。
無量壽佛意欲度脫十方世界諸衆生類，皆使往生其國，悉令得泥洹道。作菩薩者，令悉作佛。既作佛已，轉相教授，轉相度脫。如是輾轉，不可複計。十方世界，聲聞、菩薩、諸衆生類，生彼佛國，得泥洹道，當作佛者，不可勝數。
極樂大士能發如是宏深誓願者，蓋因彌陀本願加威，亦複是本身善隨佛學也。彌陀本意，唯願衆生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛。新成之佛，複度衆生。所度衆生，又皆成佛，又複度生。故雲「轉相教授，轉相度脫，如是輾轉，不可複計」。以如是輾轉度脫故，十方世界之菩薩、二乘、六道四生種種衆生，得生極樂，證道成佛者，「不可勝數」。因往生者衆，非數量所能及。(又「泥洹」即涅槃。)
彼佛國中，常如一法，不爲增多。所以者何？猶如大海，爲水中王。諸水流行，都入海中。是大海水，甯爲增減。
或疑，十方聖凡，鹹歸極樂。彼一刹土，甯能廣容？是義竟然。蓋極樂國土，「常如一法，不爲增多」。佛雲「一法」，義理甚深，衆生難明，故佛以大海爲喻，以明其義。以大海喻極樂，諸水喻十方往生之士。諸水入海，大海不增。以喻十方往生，極樂之衆亦不增也。又彼土大士，重返穢土，救度群生，其數亦無量，但極樂聖衆，亦無減少。故雲「常如一法」，「甯有增減」。于一法中，無有增減之義。茲再以世間數學之理爲喻。數學有「無量大」或「無限大」之義，以符號爲∞。謂其數之大，超越限量，故名無限大。于是以∞加一切有限之數，仍等于∞。因∞表無量大，或增某數，便大于∞者，∞即不成爲無量大矣。又以∞減一切有限之數，亦仍等于∞。因∞若一減便少，即不是無量大矣。故此∞，「常如一法」，「甯可增減」。今極樂者，實爲無限大中之無限大，蓋已超逾一切世問之無量大矣。
又上經文正顯事事無礙不可思議、殊勝微妙境界。蓋極樂即是華藏，故廣狹自在，一多相即，互融互攝，非言思所能及。
八方上下，佛國無數。阿彌陀國，長久廣大，明好快樂，最爲獨勝。本其爲菩薩時，求道所願，累德所致。無量壽佛，恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。
「八方上下」，八方加上與下即是十方。十方無數佛國之中，其「長久廣大，明好快樂」，皆與極樂世界不能相比。故雲「最爲獨勝」。「長久」即常住，如經雲：「建立常然，無衰無變。」「廣大」，如上文大海所喻之義。「明」者，清淨光明。「好」者，相好莊嚴。「快樂」者，如《小本》雲：「無有衆苦，但受諸樂。」極樂世界所以能「最爲獨勝」者，皆由彼佛于因地中求得大願，于無量劫積功累德，以致于成。阿彌陀佛以此無上恩德，普施十方，無有窮極。彌陀恩德，廣大深遠，言語難明。縱身有百口，口有百舌，窮劫說之，亦不能盡。故雲「不可勝言」。蓋彼佛住真實之慧，故能施真實之利，普令一切衆生，鹹入真實之際，故其恩德無有窮極。
(第叁卷終) 佛說大乘無量壽
莊嚴清淨平等覺經解
(菩薩修持第叁十)
菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘叁昧耶戒弟子黃念祖敬解
第四卷
第四卷(從第卅品至第四十八品。末爲後記、再記及附錄。)
本卷重點爲：(一)繼前第廿八品、第廿九品，明極樂菩薩願力，修持真實功德。行圓德滿，諸佛共贊。兼明國土安樂清淨，壽樂無極，勸谕往生。(二)對淨顯穢，痛斥濁世惡苦，令舍五惡，去五痛，離五燒，勸修世善，重重誨勉，令持經戒，度脫其身。經中備敘衆生造叁毒五惡之業，招輾轉痛燒之報。切指致苦之由，複示出苦之方。欲令衆生深明因果，止惡行善，饒益有情，造福人間。以此回向，同生極樂。(叁)禮佛現光，此會四衆，皆見極樂世界，阿彌陀佛，普令見者獲益，聞者生信。(四)顯邊地疑城。示疑惑未斷，但仍念佛修善，願生極樂者得生之處。(五)本經流通分，贊歎念佛，勸于此經生導師想。當來經滅，獨留此經。常念不絕，則得道捷。「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜」。普…
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