..續本文上一頁「二余」者，生身之苦報與煩惱之殘余。生身是苦果，煩惱是惑因。此二俱盡，謂之「二余俱盡」。如《會疏》曰：「生身者，是苦果依身，正是苦谛。煩惱、見思等惑，正是集谛。“二余”者，即苦集余殘也。菩薩能斷正使，及以習氣，無有余殘。出過叁界，離父母生身，有漏果縛悉斷盡，故雲“俱盡”也。」又憬興曰：「生身，在報。煩惱，苦因。因果二余，皆已盡故。」又《淨影疏》曰：「生身，苦報。煩惱，惑因。此二殘余，皆悉滅盡。」故雲「二余俱盡」。
「究竟一乘」。「一乘」者，成佛唯一之至道，最極圓頓之教法。乘爲車乘，以喻佛之教法。教法可載運行人登于涅槃彼岸，故名爲乘。《勝鬘寶窟上》雲：「一乘者，至道無二，故稱爲一。運用自在，目之爲乘。」又《勝鬘經》曰：「一乘即是第一義乘。」又憬興曰：「一乘者，即智雖有叁，其極無二，故雲一乘。」《法華經》專說一乘之理，該經《方便品》雲：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。」又雲：「唯此一事實，余二則非真。」又《淨影疏》曰：「乘是行用。行能運通，故名爲乘。隨化多乘，就實不殊，是以言一。于此一乘，窮名究竟。」按此疏意，窮盡此一佛乘之理，謂之「究竟一乘」。蓋極樂諸大菩薩，悲誓宏深，雖居極樂，但爲哀憫衆生，故仍示現于叁界生死之中。住平等慧，精勤修習。故經雲「于叁界中，平等勤修」。究竟了達實相一乘之理，得至涅槃彼岸。故雲「至于彼岸」。《會疏》曰：「彼岸，涅槃妙果也。」《淨影疏》曰：「至于彼岸，涅槃果極。」涅槃果極者，指涅槃之極果，即至高無上之果覺，究竟成佛也。
「決斷疑網」，此有異釋。《淨影疏》曰：「除妄顯真，名斷疑網。」《會疏》同之。疏曰：「斷除疑網，智惠(同慧)自生。」其意皆偏于斷自疑網。但《嘉祥疏》曰：「決斷疑網者，能斷衆生疑。」兩者雖異，但亦無違。因能除衆生疑者，首自身無疑。又自身既斷疑網，真智自生，必起大行，普令衆生斷疑證真。故知經文，實兼二義。
「證無所得」。「無所得」又雲「無所有」，即空慧也，即無分別智也。體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰「無所得」。《心經》曰：「無智亦無得。」《智度論》曰：「諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。」又《涅槃經》曰：「無所得者，則名爲慧。有所得者，名爲無明。」又曰：「有所得者，名生死輪。一切凡夫輪回生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。」《涅槃》之說，真究竟了義之語也。又「證無所得」者，《仁王良贲疏》曰：「無所得心者，無分別智也。」又《維摩慧遠疏》曰：「菩薩破去情相，到無得處，名無所得。」今雲「證無所得」，即到無得處也。
「以方便智」。方便智又名權智，乃達于方便法之智，又爲行方便之智。權智與實智相對。達諸法之實相，名爲如來之實智。了達于諸種之差別，爲如來之權智。如《大乘義章十九》曰：「知一乘真實之法，名爲實智，了知叁乘權化之法，名方便智。」又實智者，體也。權智者，用也。如來成佛之本體，在于實智。一代教化之妙用，存于權智。又密教以胎藏(即蓮花部)鬘荼羅之心蓮華臺爲實智，八葉(瓣)開敷爲權智。《大日經二》曰：「諸佛甚希有，權智不思議。」故知方便智亦不可思議，度生妙用，權化之法，全由此智也。又從實智以求權智，亦即從根本智而達差別智。故曰「增長了知」。蓮瓣之盛敷，可喻增長，蓮瓣之初開，可喻了知。心蓮八瓣開敷，正顯「增長了知」之義。因蓮葉開敷而明現蓮臺，正表從方便智之開明，而徹顯心源也。又度生事中，不離神通。而諸神通，從本以來，自然安住，非從外得，如《圓覺經》曰「本來成佛」。故雲「從本以來，安住神通」。
權實二智俱明，神通自然安住。妙德功圓入于實相，證無所得，以無所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圓證究竟大覺之佛果也。「不由他悟」者，《唐譯》曰：「得一乘道，無有疑惑，于佛教法，不由他悟。」至于《魏譯》作「慧由心出」，《淨影疏》釋雲：「真解發中，名慧心出。」蓋謂真實明悟，發于自心，名爲「慧由心出」。又望西《無量壽經疏》曰：「疑網既斷，實理忽證。彼能證智，不由他生，必由心出。」蓋謂纖疑永斷，朗然大悟，頓證實理，得一乘道。能證此一乘道之智，必從自心出，決不從他處生也。《會疏》曰：「斷除疑網，則智慧自生。由心者，無師自然智，而不由他悟。」蓋謂所生之智慧乃無師智與自然智。既是無師智，則不從人得。複是自然智，則不由他生。故雲「慧由心出」與「不由他悟」也。上之叁疏可以互參。綜之則爲朗然大悟，證入實相。無師智、自然智等等妙智，炳然齊現。悟由自心，非從外得。從門入者，不是家珍。六祖慧能大師曰：「密在汝邊。」故知諸佛密藏，本來具足。悟則明現，不從他得，故雲：「得一乘道，不由他悟。」 真實功德第叁十一
本品續前，同明極樂菩薩自利利他之妙德，一、先以喻明，二、明真實功德，叁、蒙佛贊歎。
其智宏深，譬如巨海。菩提高廣，喻若須彌。自身威光，超于日月。其心潔白，猶如雪山。忍辱如地，一切平等。清淨如水，洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪。不著如風，無諸障礙。法音雷震，覺未覺故。雨甘露法，潤衆生故。曠若虛空，大慈等故。如淨蓮華，離染汙故。如尼拘樹，覆蔭大故。如金剛杵，破邪執故。如鐵圍山，衆魔外道不能動故。
一、乃以諸喻，谕極樂菩薩二利之德行。
首以大海，喻菩薩智慧之宏深。「宏」即廣大。如《華嚴》雲：「當願衆生，深入經藏，智慧如海。」繼以須彌，譬菩薩菩提之高妙。須彌山乃一世界之中心，譯爲妙高山。《慧琳音義》曰：「唐雲妙高山。四寶所成，故曰妙。出過衆山，曰高。或雲妙光山，以四色寶，光明各異照世故。」又雲安明山者，「明」具妙光義，複含清淨無垢義。安者，定也，不動也。故《宋譯》雲：「堅固不動，如須彌山。」今以此爲喻者，以須彌乃四寶所成，表菩薩之菩提，乃萬德之所莊嚴。山之妙高喻此菩提，更無有上。山之妙光喻其慧光，常照世間。山之安明，「安」顯妙定，如如不動。「明」喻潔淨，如寶無垢。「威光」者，威德之光。此光即智慧之光。《魏譯》作「慧光明淨，超逾日月」。《會疏》雲：「超逾日月者，日月有虧盈，慧光不然。日月有出沒，慧光常明。日月不照心內，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。」故雲「自身威光，超于日月」。「雪山」，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏積雪，故名雪山。雪山潔白，以喻戒德與定淨。憬興雲：「定淨滿德，如雪山也。」又《會疏》曰：「以戒德喻雪山。戒德清淨，如大雪山。常潔白，能照衆生，令清涼故。」又《淨影疏》雲：「雪山顯其定淨。諸德皆淨，名等一淨。」等者平等，一者一如，淨者本淨。其心本淨，故潔白如雪山；其心一如，故如雪山之不動；其心平等，故叁無差別，一色純白。
「忍辱如地」是以大地喻平等忍辱。平等即離諸分別。《往生論注》釋心業無分別雲：「如地負荷，無輕重之殊。」大地載物，重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分別。以喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別。「清淨如水」，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故雲「洗諸塵垢」。「熾盛如火，燒煩惱薪」。火喻智慧，薪表煩惱。菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪。「不著如風」。風性流行，一切無住，亦無執著。以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空。「法音雷震」。經雲「佛語梵雷震」。雷音遠聞，震驚世間，以喻法音，能覺群迷。「覺未覺」者，使未覺之凡夫得以覺醒也。「雨甘露法」，此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生，佛之教法，能令衆生，永斷生死，得大涅槃。故曰甘露法。「雨」者，如天降雨，普潤叁根，故雲「潤衆生」。《法華經》曰：「我爲世尊，無能及者。安穩衆生，故現于世。爲大衆說，甘露淨法。其法一味，解脫涅槃。」又《佛地論》曰：「如來聖教，于諸外道，一切世間邪劣教中，最爲真實。殊勝清淨，猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。」上之經論顯「雨甘露法，潤衆生故」之意。「曠若虛空，大慈等故」，是以虛空，喻菩薩之平等大慈。如虛空之寬廣無際，故曰「曠」，以喻慈心廣大，虛空無著。如《魏譯》曰：「猶如虛空，于一切有，無有著故。」《行事鈔資持記》曰：「無所著者，離塵染故。」故以虛空之無著，表慈心之平等。
「如淨蓮華」。蓮華出汙泥而不染，蓮生泥中，表不舍衆生。出水花開，以喻菩薩離垢清淨，故曰「離染汙故」。「如尼拘樹」。尼拘乃梵語，是樹名，中國無此樹，譯作無節樹、縱廣樹。《慧琳音義十五》曰：「此樹端直無節，圓滿可愛，去地叁丈余，方有枝葉，其子微細，如柳花子，唐國無此樹。」又《罪福報應經》曰：「尼拘阤樹，高二十裏，枝布分圓，覆六十裏。其樹上子數萬斛。」又《阿惟越致遮經》曰：「能蔭五百車。」故雲「覆蔭大故」。此喻菩薩于諸衆生廣作庇蔭。「如金剛杵」。金剛杵，梵語伐折羅，原爲印度兵器，密宗用爲法器，表堅利之智慧。《大日經疏一》曰：「伐折羅如來金剛智印。」又雲：「譬如帝釋手持金剛，破修羅軍，今此諸執金剛亦複如是。」又《仁王經念誦儀軌上》曰：「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。」又《諸部要目》曰：「不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空爲中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能攫十種煩惱，成十種真如。便證十地。」故知金剛杵表金剛正智，能退魔軍，斷煩惱，得成就。是即經中「破邪執」之義。此以金剛杵喻諸菩薩金剛般若之妙智，能破除一切不正之情執。「如鐵圍山」…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…