..續本文上一頁。一小世界以須彌山爲中心，外有八山八海，其最外圍之山，名曰鐵圍山，又名金剛圍山。其鐵性堅固，故雲金剛。金剛能壞一切，而不爲一切所壞，故以喻不壞德。「衆魔外道」，皆不能壞。「衆魔」見第十一品「魔惱」注。「外道」者，于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道。《資持記》雲：「言外道者，不受佛化，別行邪法。」《天臺淨名疏》雲：「法外妄解，斯稱外道。」又《圓覺經集注》曰：「心行理外，故名外道。」又《俱舍玄義》雲：「學乖谛理，隨自妄情，不返內覺，稱爲外道。」又《大莊嚴法門經》曰：「文殊師利問金色女，誰是外道。女言：“于他邪說，隨順忍受，是名外道。”」外道種類多少，諸經不一。《大日經》有卅種；《涅槃經》等有九十五種。《華嚴經》與《大智度論》則爲九十六種，蓋因以大斥小，所謂九十六種者，其中一種乃聲聞道。《百論》雲：「順聲聞道者，皆悉是邪。」聲聞雖屬如來正教，但是權法，故亦與余九十五種外道並列，而稱九十六種。此以金剛杵喻菩薩智慧堅固，一切魔外，不能動搖。
其心正直，善巧決定。論法無厭，求法不倦。戒若琉璃，內外明潔。其所言說，令衆悅服。擊法鼓，建法幢，曜慧日、破癡闇。淳淨溫和，寂定明察。爲大導師，調伏自他。引導群生，舍諸愛著。永離叁垢，遊戲神通。
二、上以喻明，此下正說彼土菩薩真實功德。上文顯菩薩自覺覺他，宏法利生之德。
「正直」者：正者不邪，直者不曲。《淨名經》曰：「直心是道場。」《往生論注》雲：「正直曰方，依正直故，生憐愍一切衆生心。」又《法華經方便品》曰：「于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。」又《法華文句》釋曰：「五乘是曲而非直，通(教)別(教)傍偏而非正。今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。」按五乘之分有多種，至于《文句》所指之五乘，爲人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。通教別教是偏，人天等五乘爲曲。故正直之一道，唯是圓教之一乘。故「其心正直」者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。「善巧」者，《佛地論》曰：「稱順機宜，故名善巧。」又《文句》曰：「顯善權方便，明觀行精微。」上句明覺他，善能觀機逗教，行權方便。下句明自覺，于觀行善入精微。如是自覺乃能方便覺他，隨機應緣，故曰「善巧」。又《華嚴經》明十種善巧智：(一)了達佛法甚深善巧智。(二)出生廣大佛法善巧智。(叁)宣說種種佛法善巧智。(四)證入平等佛法善巧智。(五)明了差別佛法善巧智。(六)悟解無差別佛法善巧智。(七)莊嚴佛法善巧智。(八)一方便入佛法善巧智。(九)無量方便入佛法善巧智。(十)無邊佛法無差別善巧智。故知十種善巧智，皆源于深入精微，徹盡心源，從根本智而差別智，故能了達出生、宣說、證入等等諸善巧智也。「決定」，事之定而無移改者也。又《勝鬘寶窟》曰：「決定謂信也。」故善巧者隨機應緣也。決定者真實不變也。「善巧決定」者，隨緣善巧，悉皆真實也。
「論法無厭，求法不倦」者，上句覺他，下句自覺。《淨影疏》曰：「專樂求法，心無厭足，自利方便。」「常欲廣說，志無疲等，正明利他。」又《會疏》曰：「菩薩求法爲利他故，所得法必爲他說。爲一切衆生，經無量劫而無疲倦。」
「戒若琉璃」，戒者戒律，爲戒定慧叁無漏學之首。奉持戒律，明淨清潔，以自莊嚴，持戒淨潔，譬如琉璃。《梵網經》曰：「戒如明日月，亦如璎珞珠。」故曰「戒若琉璃」。「內外明潔」。內者指心意，意業清淨，起心動念，悉離垢染。外者威儀具足，德形于外，內外悉潔，故其言說令衆心悅誠服，故曰「其所言說，令衆悅服」。
「擊法鼓，建法幢，曜慧日」。《會疏》曰：「法音高響，猶如鼓聲。威德摧邪，猶如勝幢。慧日照迷，猶如杲日。」疏意爲：「法鼓」喻菩薩法音，醒衆遠聞。「法幢」喻菩薩威德，摧破邪惡。如嘉祥師曰：「建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。」「慧日」喻菩薩智慧，照破癡闇，以醒群迷。又《淨影疏》以聞思修叁慧明此叁喻。疏曰：「言擊法鼓，喻聞慧法。鼓聲遠被，名擊法鼓。建法幢者，喻思慧法，立義稱建，義出名幢。(指建立法義，彰顯于衆，爲「建法幢」。)言曜慧日，除癡闇者，說修慧法，開衆生也。」。「癡闇」即無明之闇惑。《華嚴經二》曰：「如來智慧無邊緣，一切世間莫能測，永滅衆生癡闇心。」，是即慧日「破癡闇」之義。
「淳淨溫和」。「淳」者純也，好也。「淨」者，清潔也。「淳淨」指內心之清湛離垢。「溫」者，良也，善也，和也。「和」者，平和。「溫和」指儀態之溫良和美。「寂定明察」。「寂定」者，實際之理體。「明察」者，智慧之照用。《宗鏡錄》曰：「以一心爲宗，照萬法如鏡。」寂定如鏡之體。明察如鏡之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。「寂定明察」者，寂而常照也。
「爲大導師」，《淨影疏》曰：「以慧開人，名爲導師。」《會疏》曰：「爲失道者，示其正路，故曰導師。」能如普賢大士，十大願王導歸極樂，以最極圓頓之法，普利九界衆生，故曰大導師。「調伏自他」者，「調」者，調和、調理、調順，調其心也。「伏」者，降伏、製伏，降伏其非心也。《金剛經》曰：「當雲何住，雲何降伏其心？」所問者正是調伏之意。若引申其義，則開顯本心，是「調」字義。降伏非心，是「伏」字義。爲大導師者，必于自心他心悉能調伏。自身入道，亦普令衆生入道；自心大覺，亦廣令衆生入于覺道也。故下續雲「引導群生，舍諸愛著」。「著」者，執著、染著。「愛」者，貪愛、喜愛、恩愛。古雲「愛不重不墮娑婆」。衆生染執難舍，菩薩妙德能令永離，故雲「永離叁垢」(「叁垢」者貪嗔癡也)。複令衆生遊戲于神通之中，「遊」者如水之流行，「戲」者安逸閑在也。蓋表任運于神通之中，自在無礙。故曰「遊戲神通」。
上文大意爲：菩薩一心正直，安住一乘法中。複具善巧方便，精勤求法，廣爲人說，悉無厭倦。菩薩戒德清淨，故所言說，能令聞者，心悅信伏。于是則大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除衆生無明癡暗。菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形于外，表裏一如也。菩薩「寂定明察」，定慧均等，寂照同時也。故于衆生，爲大導師，自覺覺他。普令衆生悉皆除惡生善，順于佛法，降伏非心，舍諸愛著，永斷叁毒；開顯本性，安住神通，自在無礙。
因緣願力，出生善根。摧伏一切魔軍，尊重奉事諸佛。爲世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。赫奕歡喜，雄猛無畏。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。
上段更廣明菩薩真實功德。
「因緣」《魏譯》作「因力，緣力」。《淨影疏》曰：「因力緣力，爲第一門。起修所依。過去所修一切善行，能生今善，名爲因力。近善知識聽聞正法，名爲緣力。」望西雲：「宿世善根謂之因力。親近知識謂之緣力。因緣和合能起行故。」上兩說相同。但《會疏》稍異于是。疏曰：「因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方叁世，令衆魔大懾怖故。緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故。」
兩說文異而實無違。淨影以過去之善爲今之因，《會疏》則以今之菩提心爲成佛之因。實則若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心。若不發菩提心，則無成佛之因，故兩說可互補。此兩說中，《會疏》于本經較親。因發菩提心，一向專念，乃本經之宗也。「願力」者，淨影雲：「起行之願，名爲願力。」望西雲：「求菩提心，謂之願力。」又《會疏》曰：「願力者，四弘誓願能淨佛國土，成就衆生故。」綜上叁說，以四弘誓願莊嚴國土，成就衆生，志求本有之菩提心；並隨願起行，是名願力。有願而無行，是名虛願，則無力矣。如是因緣和合，複具願力，則自然「出生善根」。「善根」者，羅什大師曰：「堅固善心，深不可拔，乃名根也。」又《毗婆沙論》曰：「善根者，不貪不恚不癡。一切善法從此叁生。」是故善能生妙果，並複生余善，故名善根。《彌陀要解》雲：「菩提正道，名善根。即親因。」菩提正道者，發菩提心，一向專念也。此即成就菩提之親因。因者，種子也。乃成就菩提果之種子，故名「善根」。又《大悲經》曰：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」故知善根是親因。從因得果，果具種子，複作勝因。如是輾轉，善根無盡。是故菩薩具足如下種種妙德。
「摧伏一切魔軍」。「摧伏」指破除與降伏。「魔」者，(見前注)。又《智度論》曰：「奪慧命，壞道法功德善本，是故名爲魔。」此類鬼神有大神力，能與修出世法者爲難作對。魔之軍衆稱爲魔軍。「尊重奉事諸佛」，本經第四十一品，謂往生邊地者，「于蓮華中，不得出現」，「于五百歲中，不見叁寶，不得供養奉事諸佛。」故知不可以少善根福德因緣，見佛與事佛也。今諸菩薩能奉事諸佛，正是多善根福德因緣。「爲世明燈」。「明燈」喻菩薩智慧，照破衆生迷暗，令衆生開解正道。《淨影疏》雲：「自具智慧，能生物解，名世燈明。」此處物字即指衆生也。自具智慧，故如燈。燈光照射，能顯衆色，喻令衆生開發信解。故雲「爲世明燈」。又《會疏》曰：「照世間迷暗，故雲爲世燈明。」蓋謂菩薩能照破世間癡迷與昏暗，故如明燈也。「福田」。「田」者田地，以生長爲義。于具德者造福，則得福報。種福得福果，是名種福田。應供之人，名爲福田。《探玄記》曰：「生我福故，名福田。」又《優婆塞戒經》明叁福田：(一)報恩福田，父母師長也。(二)功德福田，佛法僧叁寶也。(叁)貧窮福田，貧窮困苦之人也。供養此上叁者，均能生福，故皆名福田。今經雲「最勝福田」，表諸菩薩于種種福田中，最爲殊勝故。《淨影疏》雲：「能生物善，名勝福田。」以能令衆生，出生善根，故名爲勝…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…