..續本文上一頁福田。因從善根複可生長無量諸福之果與善因也。至于「爲世明燈，最勝福田」兩句，應與下文「殊勝吉祥，堪受供養」作一氣讀，其義自見。「殊勝吉祥」，文殊大士聖號之涵義也。文殊即文殊師利。文殊可譯爲勝、妙、第一。師利可譯爲德、吉祥等。《大日經》稱文殊爲妙吉祥。文殊表根本智，乃七佛之師，故殊勝吉祥。今極樂諸菩薩，具文殊大士之智德，了了見自性。故爲最勝福田，堪受一切人天之供養。又「赫奕」，「赫」者明也，「奕」者盛也。「雄猛」者，《法華經授記品》曰：「大雄猛世尊。」世尊斷盡一切煩惱，大雄不怯，勇猛精進，故曰雄猛。《淨影疏》雲：「佛于世間，最爲雄猛。」「無畏」者，于大衆中說法無所畏懼之德。又《大乘義章》曰：「化心不怯，名爲無畏。」于化度衆生，無有怯懦之心，名爲無畏也。「相好」卅二相、八十隨形好也。故知「赫奕」者，表菩薩威光明盛也。「歡喜」表內心自在，形容和悅也。「雄猛無畏」則既表菩薩之實德，勇猛精進，說法無畏。複顯儀容，威神無比，大雄不怯。至于「相好」則專指身色。下曰：「功德辯才」，表菩薩具種種其它功德，與種種無礙之辯才。「具足莊嚴」則爲總結以上之贊語。如來以福德智慧莊嚴其身。此諸菩薩具足智福之莊嚴，超逾一切世間。此乃極贊菩薩之真實功德，至爲希有也。

　　常爲諸佛所共稱贊。究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸叁摩地。行遍道場，遠二乘境。阿難：我今略說，彼極樂界，所生菩薩，真實功德，悉皆如是。若廣說者，百千萬劫不能窮盡。

　　叁、諸佛共贊，表諸佛爲作證明，同聲稱贊，正顯大士德深。

　　「究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸叁摩地」。「不生不滅」者，如《涅槳經》曰：「涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。」又《維摩經》曰：「法本不生，今則無滅。」小乘依有余涅槃之理而觀不生不滅，趨于偏空。大乘則從空入假，于有爲之事相上，顯不生不滅之理。當相即道，即事而真。故能終日度生，終日無度，日涉萬緣，一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住于不生不滅諸叁昧中，不失定意。「行遍道場」，于道場正行，無所缺少也。「遠二乘境」者，唯依一乘法，究竟彼岸也。又《十住毗婆沙論》曰：「若隨聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若隨于地獄，不生如是畏。若隨二乘地，則爲大怖畏。」是故菩薩「遠二乘境」。

　　「阿難」下，世尊總結極樂菩薩，真實功德，說不能盡。　　壽樂無極第叁十二

　　本品明極樂世界，壽樂無極。首顯彼土會衆殊勝，勸谕親近。繼明國土微妙，勸谕往生。

　　佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說；又其國土微妙安樂、清淨若此。何不力爲善，念道之自然。

　　上段雙標彼國聖衆及刹土，勸谕往生。

　　「佛告彌勒」，蓋從此品起，彌勒菩薩最爲當機。阿難次之。第四十六品，佛告彌勒：「我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱贊。付囑汝等，作大守護。」故知彌勒菩薩當來下生，必尊佛咐囑，宣演本經。

　　「微妙安樂清淨」者，《會疏》曰：「莊嚴超絕，故雲微妙。無有苦惱，故雲安樂。無漏相，實相相故，故雲清淨。」蓋謂極樂一切事相，皆是無漏之妙相。又實相無相無不相，故所顯一切皆實相。因極樂所現之相是無漏相，實相相，故雲清淨也。末二句《淨影疏》曰：「何不力勵爲善求生，名“力爲善”。“念道之”者，自然往生，名念“自然”也。」又《會疏》曰：「“何不”二字，激勸之辭，即通二義。善有二種：一、稱名念佛，是名善本。二、廣行諸善，回向得生。念通二種：念謂能念，道謂所念。道亦有二：一、彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、叁乘所證道，無爲自然，性不造作，故亦名自然。雖互二義，正在初義。」

　　《淨影疏》以爲善求生，釋「力爲善」。以自然往生，爲「念自然」。其言簡要。其意以行善功德回向淨土，力求往生，名爲「力爲善」。此說甚好。下雲：自然往生，爲「念道之自然」，則所言過簡。《會疏》勝之。直指稱名念佛，爲善之根本，是乃正行也。「廣行衆善，回向得生」，亦是「爲善」，是乃助行也。正助並舉，主次分明，是《會疏》之長也。至于「道之自然」則《會疏》更勝。疏舉二義：一、以他力直超爲自然。二、以無爲無作爲自然。而以初義爲主。此說極好。蓋淨宗之妙，正如《要解》所雲：「從事持達理持。」但當老實念去，則「無爲無作」等等，自然在其中矣。

　　以上二疏之說均專就《魏譯》，(「念道之自然」以前之文句，獨見《魏譯》)，但漢吳兩譯于此下更有大段經文，廣述彼土菩薩功德與刹土之自然最勝。本經采入，會成此品。于是本品經中于「念道之自然」下，八見「自然」二字，如「自然嚴整」、「自然無爲」、「自然保守」、「自然中自然相」、「自然之有根本」、「自然光色參回」、「自然所牽隨」。可證「自然」二字，實具要義。此「自然」二字，非外道所謂無因之自然。蓋法爾如是，名爲自然也。蓋「自」者自性。「然」者，《楞嚴經》中「清淨本然」。可見自然實含自性本然之義。自性之本然，即是真如、實相。如是「念道之自然」即持名念佛。亦即念實相。如《彌陀要解》曰：「實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。」是故《會疏》以無爲無作爲道之自然。複以他力法門，一超直入爲自然，並指爲道中之正旨。與《要解》之說，辭異而旨同。依信願持名，他力大道，即得往生極樂。持名即是念實相。一超直入妙莊嚴路。如是之道，法爾自然。

　　出入供養，觀經行道，喜樂久習。才猛智慧，心不中回，意無懈時。外若遲緩，內獨駛急。容容虛空，適得其中。中表相應，自然嚴整，檢斂端直。身心潔淨，無有愛貪。志願安定，無增缺減。求道和正，不誤傾邪。隨經約令，不敢蹉跌，若于繩墨。鹹爲道慕，曠無他念，無有憂思。

　　上文顯極樂會衆殊勝功德。「出入供養」，見漢吳兩譯，原文中尚有「俱相隨飛行，翻輩出入，供養無極。」蓋指極樂國中諸菩薩、阿羅漢等也。其飛行十方，普興供養，是修福也。「觀經行道」，是修慧也。彼土聖衆，于此福慧二種莊嚴，悉皆「喜樂」而願「久習」。下雲「才猛」者，即《法藏因地品》中「高才勇哲，與世超異」之義。才能勇猛者，因智慧故，故「才猛智慧」意即慧根猛利，才能超世也。「心不中回」，「回」者退也。「中回」者中途退轉也。所以退轉者，信念不堅，遇緣則退矣。極樂聖衆，智慧猛利，斷疑生信，堅固不動，如金剛山，故「心不中回」一往直前也。「意無懈時」。「懈」者怠也。懈怠之因，願不深故。願不深切，行持無力。故時勤時懈，常自放逸。但極樂聖衆，深達至理，信深願切，故勇猛精進無有懈時也。「遲緩」，「遲」者，遲徐、安徐之義。「緩」者，寬緩之義。故「遲緩」者即安閑沈穩而不緊張急燥也。「駛急」。「駛」者疾速。「急」者緊急、急速。「外若遲緩，內獨駛急」者，指其表現于外者，寬緩安閑，渾若無事。但其內心則精進不已，念念相繼，心心無間，不令刹那失照，故雲「內獨駛急」。「容容」者和同之義，不立異也。如後漢《左雄傳》曰：「容容多厚福。」今經「容容虛空」，指聖衆之心和同于虛空。虛空無邊際，故自心無邊際。虛空無一物，故自心亦無物。虛空以空無故，森羅萬象十方刹土依空而生。虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。「無一物」故不落有邊。「容萬物」則不落空邊。無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。故雲「適得其中」。「適」者指洽合，「得」者指契會，「中」者指中道。如《金剛經》雲：「應無所住而生其心。」，無住即生心，生心即無住，中道義也。「中表相應」。「中」者內心也，「表」者表現于外者也。菩薩心契中道，得于中而形于外，故表裏一如，自然相應，不必安排造作，而「自然嚴整」也。

　　「自然嚴整」直至「無有憂思」爲一大段。其中菩薩種種妙德，皆因「適得其中」，而自然成就。「嚴整」者，嚴肅整齊，指聖衆之威儀，「檢斂端直」即「嚴整」之內容。「檢」者檢束，不使分散。「斂」者收斂。故「檢斂」即經中「耳目口鼻皆當自端」。收聽攝視，外絕諸緣之意。又「端」者端正。「直」者，不曲，正直之義。故「端直」者外指身儀之端莊，內指心意之正直。是乃身心俱端也。「身心潔淨，無有愛貪」。蓋以契會中道，則色不異空，空不異色。照破客塵，自然離愛，無有貪染。身心自然潔淨。

　　「志願安定，無增缺減」。「安」者，具靜、定、止、甯、樂、善，無所求爲諸義。「定」者，決定、堅定，無有動搖變易也。彼土聖衆所發誓願，自然堅定，無有忽增、忽減、忽過、忽缺之失。如經雲「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，正是「志願安定，無增缺減」之範例。

　　「求道和正，不誤傾邪」。「和」者，具調、諧、溫、順、平、睦、合、同、樂、相應諸義。「正」者，從一，止于一也。具是、中、常、止、行無傾邪、方直不曲諸義。極樂聖衆和平中正，以求無上之道，故不爲傾邪所誤。「傾」者斜也，側也，傾覆也。「邪」者，邪惡與邪外也。彼土聖衆不爲傾斜所誤者，端在「隨經約令，不敢蹉跌，若于繩墨」也。「約」者，約束也。「令」者，命令、法律、教令之義。「蹉」者失足也，跌也。「跌」者跌倒也。「繩墨」者，指木工操作時，以墨繩彈畫之黑線，匠人依線施以斧鋸，不敢有毫厘之差。極樂聖衆遵行經中教言，若匠人之于繩墨。依線施工，不敢稍有違失，故可免于蹉跌，不爲傾邪所誤。本經《勤修堅持品》曰「隨順我教，當孝于佛…

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…