..續本文上一頁」，「無得爲妄，增減經法」，于此同旨。蓋「離經一字，便同魔說」。世之行人，唯當以聖言量爲依止也。

　　「鹹爲道慕，曠無他念，無有憂思」。第一句，心所慕求者皆是至道。第二句，曠者空曠。其心空廣無有妄念。第叁句，信心堅定，智慧明了，于世無慮，于法無疑，故無有憂慮之思。若約淨宗，則「曠無他念」者，萬緣放下也。「鹹爲道慕」者，一念單提也。「無有憂思」者，當念即是也。一聲佛號，萬慮齊消。靈光獨耀，迥脫根塵。罄然獨存，何喜何憂。故雲「無有憂思」。

　　自然無爲，虛空無立，淡安無欲。作得善願，盡心求索。含哀慈愍，禮義都合。苞羅表裏，過度解脫。

　　「自然」二字，亦貫全段。乃因「適得其中」而自然如是。「自然無爲」者，不因造作，自然安住于無爲法中，此真無爲。若因造作，則是有爲矣。「虛空」者，指心如太空，開廣無際，離垢無染，不受一塵。「無立」者，指一法不立。「淡安」者，「淡」者，淡泊。「安」者，甯靜。又「淡安」爲水流平滿之貌。《文選宋玉賦》雲：「潰淡安而並入。」水波相繼，相似相續，此喻心離斷常。平滿喻平等圓滿。「無欲」，欲者，《大乘義章》曰：「染愛塵境，名之爲欲。」又曰：「于緣欲受，稱欲。」又《俱舍論》雲：「欲，謂希求所作事業。」據此，則經中「舍諸愛著」與「亦無希求、不希求想」等，均「無欲」也。此上叁句，顯「實際理谛，不受一塵」。但萬行門中，「不舍一法」，故續雲「作得善願，盡心求索」等。正顯事理無礙、圓融自在之妙義。如《德遵普賢品》曰：會中諸大菩薩「入空、無相、無願法門。」但諸菩薩「成共遵修普賢大士之德，具足無量行願」。正與此處無爲、無立、無欲，而「作得善願，盡心求索」，圓融一味。又《至心精進品》雲「結得大願，精勤求索。」故知極樂聖衆，皆師法彌陀，結成大願，精勤修習，住真實慧，以求成就也。下雲「含哀」，大悲心也。又「慈愍」者，大慈心也。以大慈悲故，雖明知實無衆生可度，而度生之行願無有窮盡。故「心常谛住度世之道」，「欲拯群萌，惠以真實之利」。其所結得之大願，自然契理契機，照真達俗。契理照真，故其大願，實相爲體，究竟了義，力用無量。契機達俗，故善契機宜。「禮義都合」，「禮義」者，仁義禮智信，世間道德也。但此二字不但代表當時古印度之社會道德。實泛指後世種種社會各個時代之社會道德與規律。所發之願，必須與之相契，始能爲當時社會之所容，方能宏揚教義，普利衆生也。「苞羅表裏」。「苞」同包。「羅」者，《嘉祥疏》曰：「羅之言攝。」故知「苞羅」即包容含攝之義。「表」指事相。「裏」指理體。故知「苞羅表裏」者，即事理雙圓，真俗並照，衆妙齊收，萬類普攝。上智下愚，悉得度脫。世出世間，融通無礙也。「過度」者，《吳譯》經題爲《過度人道經》，「過度」表自出生死，亦令人出生死之義。「解脫」者，解惑業之縛，脫叁業之苦。《唯識述記》曰：「解謂離縛，脫謂自在。」又曰：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情，恒處生死。證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。」蓋謂聖衆大願，能令自出生死，並攝一切有情，出離生死，永得解脫，故雲「過度解脫」。

　　自然保守，真真潔白，志願無上，淨定安樂。一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，轉變最勝。郁單成七寶，橫攬成萬物。光精明俱出，善好殊無比。著于無上下。洞達無邊際。

　　「自然保守，真真潔白。」「自然保守」即宗門所稱之保任。任者任運，要行便行，要坐便坐也。保者念念不異也。自然即任運之義，故任運保守即是保任也。「真」者，即一真法界，真如本性，妙明真心，與本經「真實之際」中之真字。今雲「真真」者，表非對妄而說之真，蓋爲絕待(即絕對)之真。乃真中之真也。「潔」者，無垢，「白」者，無染。即六祖曰：「何期自性本自清淨。」亦即百丈禅語：「心性無染，本自圓成。」所保任者，正是此無染本淨之絕待真心。「無上」者，《往生論注》曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」如宗門《寶鏡叁昧》曰：「潛行密用，如愚如魯，只能相續，名主中主。」此正不墮法身數中。毗盧頂上行走，禅宗極則事，淨宗之寂光上上品也。以此爲志願，故雲「無上」。「淨定」者，其心清淨，寂然不動也。「安樂」者，安然自在，任運常樂也。「一旦」者，指之某一刹那際。因此「無上」是行不到處，故無行程可計，即無期限可言，只是在無心叁昧中(據高峰禅師語)，突然觸著碰著，摸著向上關捩子，刹那相應，究極心源，契入理一心。故雲「一旦開達明徹」。「開」者，心開。「達」者了達。「明」者，明白。如《信心銘》曰：「洞然明白。」「徹」者，透徹，亦指徹悟。所悟者何？只是「自然中自然相」。如《首楞嚴經》狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然。又如古德悟時曰：「原來師姑(比丘尼)是女人做的。」又如：「早知燈是火，飯熟已多時。」比丘尼是女人，燈即是火，均自然中自然之相也。又如未悟者，謂山是山，水是水；悟人謂，山不是山，水不是水。徹悟者則山仍是山，水仍是水。高峰禅師曰：「歸來仍是舊時人，不改舊時行履處。」只是仍舊，何等自然。再者自然相，即自性本然之實相。蓋山水、男女、今時、舊時等等，一一無非實相正印之所印。當相即道，即事而真。一一皆是清淨本然，一一皆是「自然中自然相」也。「根本」者，本體。一切諸法之根本自體。《大日經》曰：「一身與二身，乃至無量身，同入本體。」此正明「根本」之義。又本者本心，即本源之自心。又本性，乃固有之性德。又「有根本」之有字，至關切要。「有」者，如狂人之有本頭。決定是有，不從外得。傅大士《心王銘》曰：「水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。」其中「決定是有」四字，道破諸佛密藏。蓋謂人之心王，決定是有，如水中之鹽味，其味確有，但此味之形狀，則不可得。又曹山(曹洞宗祖師)曰：「祗要知有便是。無論當煩惱無明之時。」故此有字，萬不可放過。「自然之有根本」，此含二義：一者，萬象森羅，體性無二，千波皆水，衆器唯金。自然之中，自有本體，此之本體，即是根本。二者，不由造作，一念頓悟，故雲自然。了知萬法盡在自心。頓見真如自性。自心自性即是根本。故雲「自然之有根本」。《淨名經》曰：「即時豁然，還得本心。」豁然即「一旦開達明徹」。還得本心即「自然中自然相，自然之有根本」。又《菩薩戒經》雲：「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。」足證曹山「只要知有便是」，正是佛佛相傳之心印。湛愚老人曰：「曹山自比六祖，只是得此壩柄。」

　　「自然光色參回，轉變最勝」。「參」者入也，光光相入也。「回」者回轉。周流不息，變化不拘也。實相之體非寂非照，而複常寂常照。寂而常照，故從法身流出報化佛身。從理體出生無量微妙相用。故此自然之根本，自然出生無量光明色相，相參相入，回轉變化，超逾十方，故雲：「最勝」。經中常以寶珠喻自心。《觀經》曰：「一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土各作異相。或爲金剛臺；或作真珠網；或作雜色雲。于十方面，隨意變現，施作佛事。」又曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好。一一好中複有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。」上之經文深顯光明色相微妙難思，隨意變現。光中有色，色又現相。珠網等等妙相，只是一色所顯。又如佛相具好，好中放光，光複現佛，皆極顯參回之意。至于「施作佛事」與攝取十方念佛衆生，正是「最勝」也。又參照上引經文中，可見極樂種種依正莊嚴，皆是自然根本之所現。此正是《往生論》所雲極樂叁種莊嚴，入一法句，一法句者清淨句，即真實智慧無爲法身。故此自然之根本，即彼論中之一法句也。

　　「郁單成七寶」。「郁單」具雲「郁單羅究留」或作郁單越、俱盧等。此其略稱。乃四大洲中，北方大洲之名。義爲高上作、上勝生、高勝。《玄應音義》曰：「此譯言高上作，謂高上于余方也，亦言勝。」又雲「俱盧洲，此雲上勝，亦雲勝生。」又《起世因本經》謂此洲「于四天下，此余叁洲，最上最妙最勝彼。」又《吳譯》作「郁單之自然，自然成七寶」。據《華嚴疏鈔十叁》雲：「郁單越，此雲勝生。以定壽一千歲，衣食自然故。」彼洲人民毋須耕織勞作，而衣食自然豐足。《吳譯》「郁單之自然」意即指此。本經依《漢譯》作「郁單成七寶」。實爲《吳譯》二句之合，意謂如彼郁單洲自然豐足出生衣食諸物，而自然出生勝上之七寶。「橫攬成萬物」者：「橫」指空間，「攬」，撮持、引取之義。指自然于十方虛空中流現萬物。「萬物」者，一切物也。此萬事萬物，皆生于自然之根本。如《首楞嚴經》「元是菩提妙淨明體」。蓋謂萬物悉從大光明藏中自然流出也。至于極樂，亦複如是，乃由于彌陀大願之所成，衆生淨心之所具。故經中「國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。」正是自然轉變最勝之所顯。

　　「光精明俱出」。「光」者光明，「精」者精妙，「明」者明淨，「出」者出現。自心本具萬德。無明垢盡，則清淨莊嚴，光明微妙，精美潔淨，一切妙相，齊頭並出，故雲「光精明俱出，善好殊無比」。經雲「光色晃曜，盡極嚴麗」。又雲「清淨莊嚴，超逾十方一切世界」。故其善好，十方世界實無能比者也。

　　「著于無上下，洞達無邊際」者，《會疏》曰：「所證理是法平等，無有高下，故名無上下。豎深橫廣，無有邊際，故名無邊際。是則佛智所照也。著，明也。洞達，…

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…