..續本文上一頁勸種福修善，念佛發願，往生淨刹。
菩薩修持第叁十
經中第廿八至第卅二品，皆明極樂國中菩薩之妙德。于本品中，偏重菩薩自覺覺他之妙行：度諸衆生，演說正法，以無礙慧，解法如如，于叁界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸等等勝行。至于第卅一與第卅二兩品，則明彼土菩薩之功德與妙果。佛說是法，蓋欲十方衆生，生欣慕心，求生極樂，得與如是諸上善人俱會一處，修習圓滿如是功德。
複次阿難：彼佛刹中，一切菩薩，禅定智慧、神通威德，無不圓滿。諸佛密藏，究竟明了。調伏諸根，身心柔軟。深入正慧，無複余習。依佛所行，七覺聖道。修行五眼，照真達俗。肉眼簡擇；天眼通達；法眼清淨；慧眼見真；佛眼具足，覺了法性。
本品明彼土菩薩之大行，內容有叁：一、大士自利德行。二、大士利他德行。叁、德行圓滿。上段明大士自利德行。
「禅定智慧」禅定即六度中之第五度，智慧是第六度。此二乃六度之主。故首標之。又定慧應等持。如《會疏》雲：「夫有定而無慧，則同二乘沈空。有慧而無定，則同外道邪思。故雙舉之。」「神通」者，天眼、天耳等六通。「威德」。威者威神。謂威勢勇猛，不可測度。德謂功德。如《魏譯》曰：「無量壽佛威神功德，不可思議。」彼國一切菩薩，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圓滿成就。故雲「無不圓滿」。「密藏」者《二教論上》雲：「法佛談話，謂之密藏，言秘奧實說。」意謂法身如來所說深秘玄奧之真實語，謂之「密藏」。又《僧史略》曰：「密藏者，陀羅尼法也。是法秘密，非二乘境界，諸佛菩薩，所能遊履也。」蓋謂密藏即陀羅尼，此法深密，非是小乘教之佛菩薩所能實踐。今經雲極樂大士，于「諸佛密藏，究竟明了」。綜上二義，蓋謂諸大士于法身如來，深秘離言之密意，種種難思之語及陀羅尼，悉皆究竟契入，洞然明白。「調伏」者，《探玄記》曰：「調者調和，伏者製伏。謂調和控禦身口意業，製伏除滅諸惡行也。」蓋謂調製叁業，令離惡行也。「諸根」者，眼耳等六根。「調伏諸根」即調製身心，令離塵垢邪惡。「柔軟」，謂心柔和而隨順于道。反之則爲剛強，剛強則難教化。《法華經》曰：「衆生既信伏，質直意柔軟。」即「身心柔軟」之意。「正慧」真正之慧。真者，真實。正者，無邪。離顛倒爲正。又契真入實爲正。故離虛妄分別，照了真心之智慧，名爲「正慧」。「余習」。煩惱斷後，殘余之習氣，名爲余習。又名殘習，或迳名習氣。二乘不能斷除余習，唯佛獨能斷之。《大智度論》曰：「阿羅漢、辟支佛，雖破叁毒，氣分不盡。譬如香在器中，香雖去，余氣故在。又如草木薪，火煙燒出，炭灰不盡，火力薄故。佛叁毒永盡無余，譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗嗔恚余習，難陀淫欲余習，畢陵伽婆蹉慢余習。譬如人被鎖初脫時，行猶不便。」現極樂大士「無複余習」，表能行至佛之行處。故《魏譯》謂彼土諸大士「究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德」也。
「七覺」即七覺支，又名七覺分，或七菩提分。覺者，有覺了與覺察之義。覺法分爲七種，故曰支，或曰分。七種之名爲：念、慧(又名擇法)、精進、輕安、喜、定、行舍。此七覺支之義爲：(一)擇法覺支，以簡擇智慧法之真僞。(二)精進覺支，以勇猛之心離邪行，行真法。(叁)喜覺支，心得善法，即生歡喜。(四)輕安覺支，斷除身心粗重，使身心輕利安適。(五)念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。(六)定覺支，使心住于一境，而不散亂。(七)行舍覺支，舍諸妄謬，舍一切法。平心坦懷，更不追憶。又《會疏》曰：「七覺支者，(一)擇法覺分。智惠(慧)觀諸法時，善能簡別真僞，不謬取諸虛僞法，故名擇法。(二)精進覺分，精進修諸道法時，善能覺了，不謬行于無益之苦行，常勤行在真法中，故名精進。(叁)喜覺分，若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而生歡喜，住真法喜，故名喜。(四)除覺分(即輕安覺支)，若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛僞，不損真正善根，故名除。(五)舍(即前行舍)覺分，若舍所見念著之境時，善能覺了，所舍之境，虛僞不實，永不追憶，是爲舍。(六)定覺分，若發諸禅定之時，善能覺了諸禅虛假，不生見愛妄想，是爲定。(七)念覺分，若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。若心沈沒，當念用擇法、精進、喜等叁覺分察起。若心浮動時，當念用除、舍、定等叁覺分攝。故念覺常在兩楹之間，調念中適，是爲念。此七通名覺分，能到菩提一分故。」
「聖道」者，指八聖道，亦名八正道。謂：一正見。二正思維。叁正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。《彌陀疏妙》曰：「一正見者，《雜集》雲：若覺支時，所得真覺，以慧安立，谛理分明，無有謬誤故。二正思維者，見此理時，無漏心相應。思維等量，爲令增長入涅槃故。叁正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故。四正業者，以無漏智，除身叁種一切邪業，住清淨身業故。五正命者，以無漏智通除叁業中五種邪命故。六正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故。七正念者，以無漏智于應念正道法及助道法，心不動失故。八正定者，以無漏智相應，正住于理，決定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《華嚴離世間品》，則八正俱菩薩道。正見者，遠離一切諸邪見故。正思維者，舍妄分別心，隨順一切智故。乃至正定者，善入菩薩不思議解脫門，于一叁昧中，出入諸叁昧故。釋雲據此文證，豈不深玄。」蓋謂七覺支、八正道等卅七道品，雖屬小乘法，實通大乘。如《智度論》雲：「叁十七品無所不攝，即無量道品，亦在其中。」《淨名》雲：「道品是法身因。」又《涅槃》雲：「若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。」故《彌陀疏鈔》曰：「道品是一，觀智大小，固無定也。」今經所雲：「依佛所行七覺聖道」，蓋謂彼土菩薩以佛觀智，以入道品也。
「修行五眼」。佛有五眼。菩薩志求佛德。佛德無量，故略舉五眼，以概其余。此之五眼，「照真達俗」。能見真空，及如來藏中不空實性，故雲「照真」。複能見無數世界之色，與彼中衆生根性及死此生彼之事，故曰「達俗」。以照真故，自覺行圓，達于究竟；以達俗故，隨機設教，度生無量。今此淨土一法，正照真達俗之極至。「照真」顯真谛，「達俗」，明俗谛，雙舉示中谛。叁谛圓融，不可思議。又「照真」，故如實。「達俗」故廣度。故萬類齊收，究竟度脫。
「肉眼」，即人間肉身之眼。能見現前色像，故曰「簡擇」。
「天眼」，爲天趣之眼。《大智度論》曰：「天眼所見，自地(自身所住之界，例如色界天以色界爲自地)及下地(低于色界自地之界，例如欲界)六道中衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。」又《淨影疏》曰：「一切禅定，名爲天住。依禅得眼，故名天眼。能見衆生死此生彼。」天眼實具以上兩義。又天眼有二種：一者從報得，一者從修得。《淨影》所雲，是指修得者。生于色界諸天自然生得之淨眼，是爲報得。謂從果報而得，不賴修成也。又「通達」者，如《智度論》曰：「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此等故求天眼。得是天眼遠近皆見，前後、內外、上下悉皆無礙。」故雲「通達」。又穢土天眼所見，不出叁千大千。彼土菩薩天眼，見十方恒沙世界及其中衆生生死。
「法眼」。望西曰：「緣俗谛智，能照法故，名爲法眼。」憬興曰：「法眼即以有智爲體，能見衆生欲性心及諸佛法，故名法眼。」《箋注》曰：「分明觀達緣生差別之法，謂之法眼。」《魏譯》曰：「法眼觀察，究竟諸道。」今經雲「法眼清淨」，其義應如《叁藏法數》所雲：「法眼者，菩薩爲度衆生，以清淨法眼，遍觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道。亦知一切衆生種種方便門，令修令證也。」由上可見菩薩于一切法，能知，能行，能知種種所行之法與所證之道。複知種種方便門，以普度衆生者，名爲清淨法眼。極樂菩薩之法眼，亦複如是，故雲「法眼清淨」。
「慧眼」。望西曰：「緣真谛智，能照空(真空)理，故名慧眼。」憬興曰：「慧眼即以空智爲體，照真空理。」又《大乘義章》曰：「言慧眼者，觀達爲慧，慧能照矚，故名慧眼。」又「見真」者。淨影曰：「能見真空，故名見真。」《智度論》曰：「慧眼能見破相空理及見真空。」又曰：「爲實相故，求慧眼。得慧眼，不見衆生，盡滅一異相。舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。」又《思益經》雲：「慧眼爲見何法？答言：若有所見，不名慧眼。慧眼，不見有爲法，不見無爲法。所以者何，有爲法皆虛妄分別。無虛妄分別，是名慧眼。無爲法空無所有，過諸眼道。是故慧眼，亦不見無爲法。」以上廣引經論以釋「慧眼見真」之旨，內中以《思益經》與《大論》之說最爲精妙。蓋了了見，無所見，不見有爲，不見無爲，方名見真。「智慧自內滅」即《心經》之「無智亦無得」，乃了因佛性之所了也。
「佛眼」。如來之眼，名爲佛眼，即照了諸法實相之眼。「具足」者，憬興曰：「一切種智爲體，無法不照，故雲具足。」《法華文句》雲：「佛眼圓通，本勝兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。」蓋謂佛眼之本，是無上殊勝，謂之本勝。但亦兼具劣者，劣者其余四眼也。至于本勝者，能見佛性也。兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身，何有肉眼。《智度論》曰：「慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見衆生法。欲見衆生，唯以肉眼。」又義寂雲：「有肉眼，知障內色故。」爲化度衆生，現有相佛，故兼肉眼。「覺了法性」，《淨影疏》曰：「佛眼能見真實如來藏中，不空實性，名了法性。」憬興雲：「能與佛一切種智相應，覺了中…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…