..續本文上一頁道第一義，故雲覺了法性。」又雲：「亦見佛性，故雲覺法性。」故知佛眼，能覺了法性，即《文句》所謂之本勝，非余眼所能及也，是顯佛眼之徹。至于具足者，顯佛眼之圓，具足一切眼之用也。
或疑他經中，有以慧眼爲第叁，法眼爲第四者，何以與本經相違。義寂與望西均釋爲，本經所雲法眼之境，與前二眼，同是俗谛，慧眼始見真谛。真勝于俗，故本經法眼第叁，慧眼第四也。若論修起之次第，先須達真，然後方能導俗，故他經中有以法眼居于第四者。如《華嚴演義鈔》曰：「爲道養生，先修肉眼。肉眼見粗，不能見細等，次修天眼。天眼見色，未見真境，故修慧眼。慧眼見理，未能見事，故修法眼。法眼未圓，故修佛眼。」又《智度論》曰：「菩薩摩诃薩？初發心時，以肉眼見世界衆生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之。得是慧眼已，見衆生心相種種不同雲何令衆生得是實法，故求法眼，引導衆生。」達真方能導俗，是爲他經之序。至于本經則以真勝于俗，故以慧眼爲第四。是即本經法慧二眼之序，不同他經之故也。
上段經文中，「無不圓滿」以前是總贊，此下明一切圓滿之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，尋枝得本。得其根本，不愁枝末。古雲「得其一，萬事畢」也。若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根，如手握金剛王寶劍，來者俱斬，自亦不存，劍亦非劍。故善調伏，身心和順，「深入正慧」。身心俱調，正慧明了，故煩惱余習不斷而斷。志願無上，隨順如來，依佛之教，行佛所行，故以七覺聖道，爲所履踐。佛之五眼，爲所修習。照真達俗，從容中道。精進不已，則明本佛眼，覺了法性，究竟證入如來密藏。故知一切妙德，無不導源于佛之密藏。一一妙德，無不還歸此密藏。
辯才總持，自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠谛，深入義味。度諸有情，演說正法。無相無爲，無縛無脫。無諸分別，遠離顛倒。于所受用，皆無攝取。遍遊佛刹，無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。何以故？彼諸菩薩，于一切衆生，有大慈悲利益心故。舍離一切執著，成就無量功德。以無礙慧，解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語，樂在正論。
二、明極樂大士利他聖行，功德圓滿。此中複含叁義：(一)演說妙法。(二)遊諸佛刹。(叁)普利衆生。上之叁者，互相含攝。
(一)從「辯才」至「遠離顛倒」標菩薩慧辯德。「辯才總持」《魏譯》作「具諸辯才」。故知「總持」同彼「具諸」之義，表彼土大士具足種種辯才。又總持即是陀羅尼，故亦可解爲，得辯才陀羅尼也。下雲「自在無礙」，表菩薩所具乃無礙之勝辯。無礙辯者，有四有九。四無礙辯，又各四無礙智、四無礙解，是爲菩薩說法之智辯。從意業而言，稱之爲解，或稱之爲智。從口業而言，則謂之爲辯。此辯有四，如《涅槃經》雲：「菩薩能如是得四無礙：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。」九辯者，如《勝天王般若經》說：「無羞辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共余辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。」此九亦名爲無礙辯也。極樂大士具足如是種種無礙妙辯，無有障礙，故雲「辯才總持，自在無礙」。
「善解世間無邊方便」是差別智。方便者，善巧也。以善知一切衆生根性與欲樂，隨其機宜，善巧說法，故能契機。「所言誠谛，深入義味」。「誠谛」者，誠懇真實也。明根本智，契實相理。得差別智，知衆生機，故所說之法「深入義味」。契理契機，普令聞者入于義理，深得法味，皆得度脫。故雲「度諸有情」。以契理故，所說之法，皆是正法。「正法」者，真正之道法。《勝鬘寶窟》曰：「佛能以正法授與衆生。」如是正法，「無相無爲，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒」。「無相」者，淨影曰：「諸法悉空，名爲無相。」又《涅槃經》雲：「涅槃名爲無相。以何因緣，名爲無相？善男子：無十相故。何等爲十：所謂色相、聲相、香相、味桐、觸相、生、住、壞相、男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。」又密教于此更有淺深二義。密教于有相無相，有淺略與深秘之二釋。(1)其淺略者：謂凡夫所見色心之諸法，事相顯了，心前現行，易知易見，謂之有相。諸法之體性，無色無形，不存一相，謂之無相。(2)其深秘者：謂有相者，一切之法，各各之相，分明而住。無相者，一相之中，具一切之相，而一相不留。具一切之相而無一相，故雲無相。非是無色無形也。「無爲」者，無因緣造作曰無爲，同于「無作」，詳見第十七品「無作」注。「無縛無脫」。世以無明煩惱爲縛，以斷惑顯真爲脫。而未知無明與法性，本爲一體。法性如水，無明如冰。現相雖殊，究其本體，則無明之冰舉體是法性之水。《玄義》謂無明與煩惱，「如冰是水，如水是冰」。因冰水一如，故無縛脫。「無諸分別」即不二，即是如。法界理體，不二平等，故雲如。諸法皆如，故雲「如如」。《大乘義章》曰：「彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故複經中亦名真如。」彼此皆如，自然「無諸分別」。又《文殊般若經》曰：「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」又《大寶積經》雲：「乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。」若谛信一切法悉是佛法，亦無分別矣。「遠離顛倒」，如上所說，萬法本際，皆契實相，故無顛倒。顛倒者，如羅什大師注《淨名經》曰：「有無見反于法相，名爲顛倒。」蓋謂有見與無見，各有所執，皆違諸法平等之相，故名之爲顛倒。「無相無爲」及以下「遠離顛倒」共四句，顯極樂大士所說之正法也。
(二)從「于所受用」至「不希求想」表彼土菩薩平等遊于十方佛刹，于所受用，皆不著取。遊于淨國，亦無愛樂。于諸穢土，亦不厭棄。「亦無希求不希求想」。據《金剛叁昧經》雲：「入道多途，要不出二種：一理入。二行入。」行入則有四者，其中第叁爲「無所求心。世人長迷，處處貪求，名之爲求。智者悟真，安心無爲，萬有皆空，無所希求，是真無求，順道而行，故謂之無所求行。」由上可見「無希求想」，即無所求行。「亦無不希求想」者，即于「不希求」亦無。一法不立，是真無求也。又無希求，是無爲。無不希求，是不住無爲。不著有爲，不住無爲，方契中道。(是爲理入。)以上明彼土菩薩平等遊刹之妙德。
(叁)明平等度生之德。彼土菩薩有大慈悲，願饒益一切有情，故于一切衆生，不計親疏恩怨，亦無彼我之分，更無違怨之想，視同一子，平等普度。故經雲：「亦無彼我違怨之想，何以故？彼諸菩薩，于一切衆生，有大慈悲利益心故。」
以下數句經文，重明自他二利與平等說法之德行，因遊刹度生均不離說法也。但說法不能離自覺，故下雲：「舍離一切執著，成就無量功德，以無礙慧，解法如如。」重明自利之行圓滿。此四句以舍離執著爲首者，因此實爲入道之關鍵。世尊睹明星而徹悟本心，開口第一句便道，一切衆生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。故知舍離妄想執著，當下便是如來智慧德相。故經續雲「成就無量功德」。「無礙慧」者，指圓融通達之佛慧。《魏譯》作「無礙智」。《大集經》雲：「無礙智慧無有邊，善解衆生叁世事。」又《法華經化城喻》曰：「如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。」「解法如如」。《淨影疏》曰：「解法如如，是其理解。。。。。。。空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。」如如乃《楞伽經》所說五法之一。法性之理體，不二平等，故雲如。彼此之法皆如，故雲如如。是正智所契之理體。又《大乘義章叁》曰：「言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名爲如。就一如中，體備沙界恒沙佛法。隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故名如如。」又《會疏》曰：「如如是不一不異，不空不有之義。正是中道第一義谛相也。」綜上兩說：「彼此皆如」。既「如」故「不異」。又曰「彼此」，故「不一」。故雲「如義非一」也。「善知集滅音聲方便」者，《會疏》曰：「習(即集)即集谛，意亦兼苦。滅即滅谛，含道之言。因果相涉，故說四谛之教，即音聲方便。」此疏以「集滅」即苦集滅道四谛法中之集滅二谛，故雲集中已兼苦，滅中亦含道。今言集滅，即表四谛。又由于因入果海，果徹因源，因果相涉。小大偏圓，同歸一乘法中。故說四谛之教，是即方便而說，名爲「音聲方便」。又《淨影疏》曰：「善知習(即集)等，是其教解。習善之教，名習音聲。滅惡之教，名滅音聲。菩薩于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。」又《嘉祥疏》曰：「善知習滅音聲，明辭無礙。」諸說不妨同參。本段末後曰「不欣世語，樂在正論」者，《會疏》曰：「明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。」究竟了義第一義谛之言，方名「正論」。
知一切法，悉皆空寂。生身煩惱，二余俱盡。于叁界中平等勤修。究竟一乘，至于彼岸。決斷疑網，證無所得。以方便智，增長了知。從本以來，安住神通。得一乘道，不由他悟。
叁、明極樂菩薩德行圓滿。
「知一切法，悉皆空寂」者，《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有，是空義。」又《大乘義章二》曰：「空者，就理彰名，理寂名空。」又《會疏》曰：「般若妙慧，證寂滅平等，故雲知一切法皆悉寂滅(空寂《魏譯》作寂滅)。」又《萬善同歸集》曰：「教所明空，以不可得故，無實性故。是不斷之無。」綜上引證，簡要言之：極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。但應谛知一切皆空，不是斷滅。此空寂是實際理體，不是斷空，是第一義空，乃不斷之無。如是契入寂滅平等，故雲「知一切法，悉皆空寂」。「生身煩惱，二余俱盡」。「生身」。可指分段生死之身，與變易生死之身。(此處則指菩薩變易生死之身。)又生身者乃二余之一。…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…