..續本文上一頁土，迥異常情。人天乘，凡夫也。聲聞緣覺乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，與一佛乘之大菩薩，同登報佛淨土，此義極深，故曰「非我境界」。叁、法身與常寂光土，報佛與實報莊嚴土，境界高妙，非一般菩薩分內之常行。我可經無量劫，專精修習，而證得之。但我當下尚非其分，故曰「非我境界」。法藏菩薩此答，雖有不同之叁義，但總是「抛卻己分，專歸佛力」。「非我境界」四字即是抛卻己分，請佛明示，即是專求佛力也。上文中世間自在王如來答曰：「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」，此叁個「自」字皆直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽經》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切衆生內重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。今法藏菩薩再請曰「非我境界」，請佛廣演，是即外慕諸聖也。峻谛師曰：「此乃法藏菩薩自開他力門也。」此語道破淨宗玄微，世稱淨宗爲他力法門。淨宗所以能叁根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作爲衆生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。更加以外聖易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信「世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」。深信此兩個「有」字，切願往生，一向持名，即可如願，迳登不退。是乃凡愚所同能，若獨言究明自心，則唯上智所堪任。法藏菩薩于因地中，悲願宏深，開顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大願之王。又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲願至切處，亦正是淨密二宗方便究竟處。蓋自他本來不二，肯仗他力，即是于此難信之法，能生淨信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。淨宗之妙，全在于此。
法藏菩薩陳明「非我境界」後，乃啓請世間自在王如來，爲之廣說諸佛之無量勝妙刹土。我若得聞如是等等妙刹及其攝取之法，我當思惟修習，誓當圓滿我之所願。
世間自在王佛知其高明，志願深廣，即爲宣說二百一十億諸佛刹土，功德嚴淨、廣大圓滿之相；應其心願悉現與之。說是法時，經千億歲。
「高」者，上也，崇也，遠也。「明」者，光也，照也，通也。《會疏》曰：「高明約具德。深廣約願心。謂持戒禅定，超勝世間，故謂高。方便般若，照究諸法，故謂明。遠徹來際無撓(謂能遠究達于未來之極處，而無阻撓)，故謂深。周攝一切無遺，故謂廣也。」「即爲宣說」表佛說法。「悉現與之」表佛現土。世間自在王佛宣說示現二百一十億諸佛刹，功德嚴淨，廣大圓滿之相。「嚴淨」者，莊嚴清淨也。「圓滿」者，「圓」爲周遍之義。性體周遍爲圓。滿者具足之義。故「圓滿」亦作「圓足」。故知「圓滿」即華嚴宗圓明具德之義。
「二百一十億」，此有疑曰：若法藏菩薩當時所見限二百一十億之數量，何以又雲所攝佛國，「都勝無數諸佛國者」。此有二答。(一)據《華嚴經華藏世界品》意，佛刹無量，總有廿重，其圍繞刹數即二百一十微塵數。今此經中，亦以二百一十標示刹土之數。暗合《華嚴》義即含攝十方無量之國土。(二)《大智度論》雲：「阿彌陀佛先世時作法藏比丘。佛將導遍至十方，示清淨國，令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。」由是思之，經意乃以二百一十億刹，表十方佛刹。
至于所說之二百一十億佛土，爲限于清淨國土，抑亦兼及穢土。古德根據經文中「天人善惡」，「國土粗妙」，有兩異說。一者《嘉祥疏》雲：「二百一十億佛土，善因雖有強弱之分，然所招之土，同是七寶國土之粗妙應現。……粗之言大，妙之言美，明所現二百一十億皆是大善之土耳。」據嘉祥師意，所現唯淨。二者，通現淨穢土。《淨影疏》雲：「粗，不精也。說惡說粗，令其舍遠。說善說妙，使其修習。」是則所說二百一十億佛土，有淨有穢也。憬興、義寂、玄一、望西諸師，亦俱雲通穢。《悲華經》曰：所現佛國「或有世界，嚴淨妙好。乃至或有世界，有大火災」。是爲兼有穢土之明證。
又所現佛土，有報有化。《悲華經》曰：「或有世界，純是菩薩，遍滿其國，無有聲聞緣覺之名。」是報佛之土也。又「或有世界，清淨微妙，無諸濁惡」。是則化佛之淨土也。爾時世間自在王如來，「應其(指法藏比丘)心願」將此二百一十億佛國報化淨穢諸土之相，「悉現與之」，今其得見。「說是法時，經千億歲」。以表說法現土之詳盡，亦顯時間延促無礙。
爾時法藏聞佛所說，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。于彼天人善惡，國土粗妙，思惟究竟。便一其心，選擇所欲，結得大願，精勤求索，恭慎保持。修習功德滿足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛刹。所攝佛國，超過于彼。
「睹」亦見也。《甄解》雲：「睹則眼見，見則慧見。如見分見，取推求照察義。」蓋謂「睹」指眼見。「見」指慧見。即如唯識中「見分」所指之見。以「推求」與「照察」爲義。今雲睹見，則兩者俱備。當爾所時，法藏比丘于世間自在王佛所現二百一十億佛土，盡皆目睹心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍見十方諸佛淨妙國土。答曰，《法集經》雲：「菩薩摩诃薩，得彼諸佛如來天眼。」又《大智度論》曰：「天眼徹視，則不動而遍至。十方不來，比丘亦不往。如佛天眼故，十方國土皆悉一時睹見也。」據上經論，可知法藏菩薩摩诃薩，承世間自在王如來威神加被，得如佛之天眼。故能不動而遍見十方，于佛說國土。皆悉睹見。
「起發無上殊勝之願」者，「起」亦是發義。更無有上，是曰「無上」。「殊勝」者，事之超絕希有者，曰「殊勝」。《會疏》曰：「無有此上，故雲無上。超勝諸願，故曰殊勝。謂莊嚴無上故，受樂無上故，光壽無上故，名號無上故，生因無上故，利益無上故。是總四十八願大體。」
「天人善惡」。判定善惡之性，諸說不一。茲撮要介紹如下：
一、《菩薩璎珞經》以順第一義谛爲善，違第一義谛爲惡。經曰：「一切衆生識，始起一想住于緣。順第一義谛起名善，背第一義谛起爲惡。」經雲第一義谛，即真谛，聖谛，勝義谛，真如，實相，中道等，亦即實際理體。谛者，真實之道理。此道理爲諸法中第一，故第一義。若衆生起一念順理體爲善，背理體爲惡。此之判定，以理體爲准。
二、《唯識論》以順益此世他世之有漏無漏行法爲善。于此世他世違損之有漏行法爲惡。論曰：「能爲此世他世順益，故名爲善。人天樂果，雖于此世能爲順益，非于他世，故不名善。能于此世他世爲損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能爲違損，非于他世，故非不善。」是以順益與違損而判定善惡者。
叁、淨影判叁種善惡：(一)「順益爲善，違損爲惡。」此與《唯識論》同。(二)「順理爲善，違理爲惡。」理者無相空性也。例如行布施，若能與施者受者及所施物皆體空無物，是順于理，無相之行，是爲善。若有所施能施及所施之物，存于意中，是爲違理有相之行，即爲惡也。如是則上從佛菩薩，下至阿羅漢，所修之善法名善。人天衆生所修之善法，都是有相行，名之爲惡。(叁)「體順爲善，體違爲惡。」此與(二)相兼，亦同于《璎珞》。法界真性，爲己自體。體性緣起而成行德。所行只是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌，是名爲善。依此，則無論凡夫二乘，縱上至叁乘(聲聞、緣覺、菩薩)，凡是緣修之善行，俱名爲惡。
四、天臺宗立六種善惡：(一)人天之善。五戒十善之事善也。然人天之報盡，還墮于叁惡道，故亦爲惡。(二)二乘之善。能離叁界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦爲惡。(叁)小乘菩薩之善，慈悲兼濟故是善。然未斷一毫之煩惱，故名爲惡。(四)通教叁乘之善。叁乘同斷見思之煩惱，是爲善。但墮于二邊，不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦爲惡。(五)別教菩薩之善。見中道之理，是善。然猶爲隔曆之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便，不稱于理，亦是惡。(六)圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善。然此有二義：(1)順實相之圓理爲善，背之爲惡。(2)達此圓理爲善。著之爲惡。著圓尚爲惡，況複其余。上以達圓理爲善，著圓理爲惡，乃天臺宗獨特之發揮，其義甚精。
「國土粗妙」。「粗妙」已見前注，粗者不精，妙者勝妙。義寂師曰：”淨土之中有粗妙異。粗即變化，妙即受用。「義爲：淨土之中有粗與妙之不同。粗者，有衰有變。妙者，乃自受用或受用之實報土。」
「天人善惡」者，因也。「國土粗妙」者，果也。人善則土妙，人惡則土劣也。故《會疏》曰：「夫國土者，即衆生之影響耳。形修(長也)則影長，形短則影促。」蓋謂土之粗妙如影，身之修短爲形，因形定影，影必隨形也。故《淨影疏》雲：「天人善惡，泛說一切諸土之因。國土粗妙，泛宣一切諸土之果。」
「思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結得大願」。法藏菩薩于諸佛國，善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，窮深極微，達于究竟。「究竟」者，即經中真實之際，即一法句，清淨句，真實智慧無爲法身。乃專一自心，選擇度生所欲。開化顯示，流出依正種種莊嚴，不可思議淨土法門。得成大願，惠予衆生真實之利。又「一其心」者，即一心也，故本品名至心精進。一心者即真如也，如《止觀》曰：「一心具十法界。」又《探玄記》曰「一心者，心無異念故。」又《教行信證文類》曰：「言一念者，信心無二心。故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。」正如本經一心結得大願。顯一心乃報土真因。
「精勤求索」。漢吳兩譯，均作「勇猛精進，勤苦求索」，故知「精」者，即精進義。勤爲勤苦義。又求者，願求也。索者，取也。
「恭慎保持」。《漢譯》曰：「我當奉持，當即中住。」「恭」者，敬也。「慎」者，謹也。誠也，靜也。《漢譯》「當即中住」，即「恭慎」兩字之實義。安住中道，是真恭慎。「保持」與「保任」同一保字，宗門曰：「心心不異謂之保。」「持」者，行持也，又執也。即《漢譯》之「奉持」。故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持也。
「修習功德，滿足五劫」。《魏譯》雲：「具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」《唐譯》雲「于彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事，悉皆攝受。既攝受已，滿足五劫，思惟修習。」《宋譯》雲：「住一靜所，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛刹。發大誓願，經于五劫。」古德于此，頗有異解。
(一)淨影、憬興諸師，並以五劫爲發願後之修行時。《淨影疏》雲：「依願起行。」又「故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。」又《略箋》雲：「斯乃修行之時也。蓋五劫之間，思惟勵修。修成滿所願之行。其既發願，不可無行。」上皆明五劫爲發願後修行時。
(二)明此爲發願時。《合贊》雲：「五劫者，發願思惟之時節也。」望西亦以爲發願時。《會疏》雲：「蓋夫菩薩建立淨土，猶如良匠建大城。先沈思圖畫之。……五劫思惟，如圖畫之。……」此以五劫思惟，喻如施工之前，先打圖樣。故同于《合贊》，謂爲發願時，而非願後修行時。《甄解》亦同此說。蓋諸家均據《魏譯》上說正與《魏譯》相符。
(叁)嘉祥師雲：「于五劫中，修行發願也。」此則雙舉修行與發願，兩者並舉，但以發願爲趣，此正與《宋譯》相契。《宋譯》中先曰：「思惟修習。」後曰：「發大誓願，經于五劫。」故知五劫之中，以清淨行，修習攝取佛土之大願，經曆五劫，大願方成。此亦正與今之會本相契。本經中于「精勤求索，恭慎保持。修習功德，滿足五劫」之後，方曰「所攝佛國，超過于彼」。正契于嘉祥師之說。故此五劫乃「修行發願」時也。
段中「俱胝」即千萬。法藏比丘，于五劫中，對于二百一十億佛國，種種奇妙功德，殊勝莊嚴，與各各善惡粗妙之差別，悉皆「明了通達如一佛刹」。經此長時思惟、選擇、修習、攝取。于是結得大願，而「所攝佛國，超過于彼」。此中「彼」字，指二百一十億佛國。今法藏菩薩大願攝取之佛國，實超勝于二百一十億佛國，亦即超踰十方佛土。極表極樂淨土之超勝獨妙。
既攝受已，複詣世自在王如來所，稽首禮足，繞佛叁匝，合掌而住。白言世尊：我已成就莊嚴佛土，清淨之行。佛言善哉！今正是時。汝應具說，令衆歡喜。亦令大衆，聞是法已，得大善利。能于佛刹，修習攝受，滿足無量大願。
「既攝受已」乃承先啓後之文。于是法藏菩薩複至世間自在王佛處。「稽首」，頭至地也。「禮足」，以自頭接佛足。隨即繞佛，亦是敬禮。叁匝者，繞佛叁周；表作禮之殷重，繞行後乃合掌安住佛前，向佛禀白雲：「我已成就莊嚴佛土，清淨之行。」佛言「善哉」，此表法藏比丘之行，深可聖心，暢佛本懷，廣應群機，故得歎許，而贊曰「善哉」，此佛深喜之辭也。
「今正是時」。《法華經》因時機成熟，會叁歸一，于叁乘行者，鹹頒大白牛車，皆入一如來乘。爲諸衆生開佛知見，示佛知見。乃曰「今正是時」。今經亦然，欲令十方九界衆生，同入彌陀一乘大誓願海，一切含靈，皆得度脫。是故世間自在王如來告言：「今正是時。汝應具說，令衆歡喜。亦令大衆，聞是法已，得大善利。」此表如來，勸令宣說，普利大衆。「大衆」二字廣攝當時會上及未來世之一切凡夫、二乘與菩薩(今日我等凡夫亦皆在其中)。普令大衆得聞，發願往生，迳出生死苦海，故令大衆歡喜也。亦令大衆聞法得利，普發彌陀之願，學法藏之所行，攝取佛刹，滿足大願。《淨影疏》曰：「法藏自說己願，令諸菩薩學之同發。」又《會疏》雲：「菩薩聞之，自發勇猛心。彼既丈夫，我亦爾。彼發妙願，我不爾乎？故能緣之滿足大願也。」「滿足無量大願」。指能滿一切志願。又《往生論注》雲：「滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足。故雲滿足無量大願。」昙鸾大師(作《論注》)和盤托出諸佛心髓。法藏菩薩五劫精勤求索之大願，祗爲衆生能真實發起往生淨土之一願。故我輩末世凡夫，但能滿足此一願，即與彌陀大願相應，便入一乘願海，便與彌陀大願同體，故雲即是滿足無量大願也。何等方便，何等直捷，從果起修，直趨究竟。不可思議，淨土法門。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(叁)》全文閱讀結束。