佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(四)
黃念祖
發大誓願第六
本品乃法藏菩薩遵佛明訓，于大衆中宣說所發殊勝大願。此大誓願，妙德難思。如《甄解》曰：「四十八願功德成就，而歸一正覺，即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。是以《行卷》以卅六句歎誓願不可思議，以彰正覺功德廣大。文曰：“敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就無礙無邊最勝深妙不可思議至德。何以故？誓願不可思議故。悲願喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故。猶如大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。能出叁有系縛城，乃至開顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。”」
至于願文多寡，諸譯頗有差異。漢吳兩譯同爲廿四願。且經中明言「便結得二十四願經」。《宋譯》則爲叁十六願。魏唐兩譯則爲四十八願。至于《後出阿彌陀偈經》曰「誓二十四章」。可見廿四願于諸經中實居多數。但世間流通者，只是《魏譯》。故世人熟知四十八，而罕聞廿四願也。
且漢吳兩譯雖同爲廿四願，但內容亦甚不同。《吳譯》第二願爲「使某作佛時，令我國中無有婦人。女人欲來生我國中者，即作男子。諸無央數天人民、蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆于七寶水池蓮花中化生長大，皆作菩薩、阿羅漢，都無央數。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。」此中具有蓮花化生，與國無婦女之殊勝大願。而《漢譯》無之。其他諸譯亦皆阙如。由此可見，諸譯差異之甚。
且漢吳兩譯雖同曰廿四願。但實際內容，則不止廿四。以上《吳譯》第二願爲例。此一願中實具(一)國無婦女；(二)蓮花化生；(叁)蜎蠕得生，並皆作菩薩、阿羅漢；(四)菩薩、阿羅漢無量等，精要勝願。准是可知，所謂廿四願，實不止廿四。據諸《後出阿彌陀偈經》「誓二十四章」之經文。可知彌陀誓願實爲廿四章，非僅廿四願也。
至于魏唐二譯同爲四十八願，但名爲四十八，實際則不足四十八。例如《魏譯》第廿九願爲「設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺」。第叁十願爲「設我得佛，國中菩薩智慧辯才，若可限量者，不取正覺」。實則此兩願祗有廣略之異，第叁十願只是第廿九願之補充與引申而已。《唐譯》中第廿九與叁十願，亦與此同。更有進者，魏唐兩譯均缺國無女人及蓮花化生之願。可見魏唐兩譯之四十八願，並未圓具諸願。
至于漢吳兩譯，則缺十念必生之根本大願。可見漢吳魏唐宋五譯，均非無量壽經之善本。是以會集諸譯，廣撷衆長，另成會本，實不容緩也。
于是夏師會集諸譯之大願，既重古譯多見之廿四，又采世間所流通之四十八，乃以廿四爲章，四十八爲目，既符「誓廿四章」，又合四十八願。經中備集諸譯之長，十念必生、國無女人、蓮花化生諸願，皆見于會本。複妙攝各願精要，以少文而顯多義。例如《魏譯》第卅八願曰：「設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染洗濯者，不取正覺。」第二十四願曰：「設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本。諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。」《魏譯》此兩願顯衣服與供具之如意。但缺飯食如意。如《漢譯》第二十叁願(《吳譯》爲第十四願)曰：「我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。不爾者，我不作佛。」(于此又可見魏唐之四十八願，實不足四十八也。)今此會本，攝集以上叁願爲：「我作佛時，生我國者，所需飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。」可見會本，文約義豐，諸譯所具之彌陀勝願，備顯無遺。是以近世諸賢，公認此爲善本，良有以也。
法藏白言：唯願世尊，大慈聽察。
「聽」者，耳聞也。「察」者，心中審思也。《會疏》曰：「如來聽其說明，照察丹誠，故雲聽察。」故經義爲法藏菩薩請求世尊，垂慈于我，聽我所說，鑒我誠心。以下法藏陳說所發大願。
我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛刹，具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切衆生，以及焰摩羅界，叁惡道中，來生我刹，受我法化，悉成阿耨多羅叁藐叁菩提，不複更墮惡趣。得是願，乃作佛。不得是願，不取無上正覺。
一、國無惡道願。二、不墮惡趣願。
首四句，總括全部大願。願我成佛時，所居之佛刹，具足無量(無法以數量表示)勝妙功德，具足無量清淨莊嚴。具足者，圓滿也。周遍含攝，無欠無余。故雲具足。所具功德與莊嚴，皆不可思議，超情離見，非思量分別之所能知，非語言文字之所能表。故曰「不可思議」。《華嚴經》獨明事事無礙之不可思議境界，一多相即，小大相容，廣狹自在。延促同時，重重無盡，圓明具德等等。詳之則爲十玄妙門。前于判教一節中曾淺述之。今經阿彌陀佛即是毗盧遮那如來，極樂淨土何異華藏世界，極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門。故曰：「具足無量不可思議功德莊嚴。」由于具足無量不可思議功德，故能令衆生，聞名得福，聞名發心，十念必生，迳登不退。複以具足無量不可思議莊嚴，故萬物嚴淨，窮微極妙；光瑩如鏡，徹照十方；觸光安樂，垢滅善生；其香普熏，十方世界，衆生聞者，皆修佛行，見菩提樹，證無生忍。妙顯極樂世界，一塵一毛，悉皆圓明具德。是以此四句，列于願首。表以下一一各願，莫不如是。一一之願皆是爲衆生。一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現。一一之事相皆是清淨句，皆是真實智慧無爲法身。
下明，我此佛刹中，無有地獄、餓鬼、畜生(經中常以禽獸蜎飛蠕動之類表畜生道)叁惡道。」地獄「此爲漢語，梵語爲那落迦、泥犁等。《大攝論音義》曰：「此譯有四義：(一)不可樂。(二)不可救濟。(叁)闇冥。(四)地獄。」今經言地獄乃其中之一義。《婆沙論》曰：「瞻部洲下過五百踰繕那，乃有其獄。」「踰繕那」即由旬，天竺裏數之名。《維摩經肇注》雲：「上由旬六十裏，中由旬五十裏，下由旬四十裏。」故常言地獄，以獄在地下也。但應知者，地獄不僅在地下，或在山間，或大海邊，曠野樹下，空中皆有其獄。總之地獄有叁類：
一、根本地獄，乃八大地獄及八寒地獄。八大地獄對八寒而言，亦名八熱地獄。瞻部洲地下五百由旬有地獄，名爲等活，從是依次而下至第八獄，名爲無間，此八獄乃層層豎立者也。據《俱舍論》兼考《大論》，此八獄爲：(一)等活地獄。彼中罪人遇種種斫刺磨搗，苦極身死，然冷風吹之，皮肉還生，等于前活。(二)黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體，而後斬鋸。(叁)衆合地獄。衆多苦具，俱來逼身，合黨相害。(四)號叫他獄。逼于衆苦，發悲號怨叫之聲。(五)大叫地獄。逼于劇苦，更發大哭聲。(六)炎熱地獄。火隨身起，炎熾周圍，苦熱難堪。(七)大熱地獄。熱中之極，故曰大熱。(八)無間地獄。受苦無間，無有間歇。
以上八大地獄外，更有八寒冰獄，依次橫列：(一)額部陀，此雲疱。嚴寒逼身。體上生疱也。(二)尼刺部陀，極寒逼身，體分疱裂也。(叁)呵羅羅(寒逼而自口中所發之顫聲)。(四)阿婆婆(同上)。(五)虎虎婆(同上)。(六)嗢缽羅。(青蓮花也)嚴寒逼迫，身分折裂如青蓮也。(七)缽特摩。(紅蓮花)身分折裂如紅蓮花也。(八)摩诃缽特羅(大紅蓮花)。身分折裂如大紅蓮花也。
此上爲根本地獄。下敘近邊地獄、孤獨地獄。
二、十六遊增地獄。八大地獄中每一大獄，皆有四門。每一門外，每附增四獄。名爲(一)煻煨增。(二)屍糞增。(叁)鋒刃增。(四)烈河增。合爲十六處，稱爲十六遊增地獄。八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄。
叁、孤獨地獄。在山間、曠野、樹下、空中，其類無數，受苦無量。地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。《輔行記》雲：作上品五逆十惡者感之(指最極惡逆者)。
「餓鬼」者，《大乘義章八》曰：「以從他求故，名餓鬼。又常饑虛，故名爲餓。恐怯多畏，故名爲鬼。」《婆沙論》雲：「鬼者畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人，希求飲食以活性命。」又雲：「有說饑渴增(盛也)故，名鬼。由彼積集，感饑渴業。經百千歲，不得聞水名。豈能得見，況複得觸。有說被驅役故，名鬼。恒爲諸天處處驅役馳走故。」此道亦遍諸趣。有福德者作山林冢廟神。無福德者，居不淨所，不得飲食。常受鞭打，填河塞海，受苦無量。《輔行記》雲：「下品五逆十惡者感之(指惡逆中之最輕者)。」
「畜生」新譯爲傍生。指傍行之生類。《新婆沙論》雲：「其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。」傍者，橫也。《會疏》雲：「此道遍在諸處。披毛戴角，鱗甲羽毛。四足多足，有足無足。水陸空行，互相吞啖，受苦無量。」《輔行記》雲：「作中品五逆十惡者感之。」
「焰摩羅界」者，指焰摩羅王之世界。焰摩羅，又作炎摩、琰摩、閻摩、閻摩羅等。譯爲縛，縛罪人之義。焰摩羅王，義譯爲平等王。此王登錄、治理世間生死罪福之業。主守地獄，八寒八熱，及其眷屬諸小獄等。決斷善惡，役使鬼卒。于五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，更無休息。故《叁啓經》雲：「將付琰魔王，隨業而受報。勝因生善道，惡業墮泥犁。」又譯雙王，兄及妹皆作地獄王。兄治男事，妹理女事，故曰雙王。」焰摩羅界」者，即此王之管界。《俱舍論》雲：「琰魔王國，于此瞻部洲下，過五百踰繕那(即由旬)，有琰魔王國，縱廣量亦爾。從此展轉，散居余處。」又《長阿含經地獄品》雲：「閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處。從廣六千由旬。」
「叁惡道」，又名叁惡趣，又名叁塗。爲一切衆生造惡所生之…
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