..續本文上一頁違。實則亦可會通。《論注》正符如來抑止之意，令人慎莫謗法也。論中複雲：「此生愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理。」是故經雲五逆謗法，不得往生。至于《觀經疏》則顯彌陀悲願無盡。五逆謗法，果能臨終念佛，是即忏悔發心，如是之人，億億中亦難一二，故佛慈憫，仍然攝受。
又善導大師雲：「弘誓門多四十八，偏標念佛最爲親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」又雲：「唯有念佛蒙光攝，當知本願最爲強。」善導大師約四十八願爲真實五願。若論至約，則唯第十八願。故于《事贊》中曰：「一一願言，引第十八。」《甄解》雲：「四十八願雖廣，悉歸第十八願。」又雲：「謂由此願故，使衆生生無叁惡趣之土，不更惡趣。具相好，現神通，而得滅度。入光壽海故。是以此願，特爲最勝矣。」又《箋注》曰：「故知四十八願之中。以此念佛往生之願，而爲本願中之王也。」此願顯彌陀之究竟方便，一乘願海，六字洪名，不可思議功德。以名號即實德，「聲字皆實相」故。
我作佛時，十方衆生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。複以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩衆迎現其前。經須臾間，即生我刹，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。
十九、聞名發心願。二十、臨終接引願。
上章包括第十九聞名發心願，與第廿「臨終接引願」。「名號」即名字。顯體爲名，名彰于外，而號令于天下爲號。名與號同體。此辭通于諸佛菩薩。于本經常專指極樂導師名號—阿彌陀。「發菩提心」。菩提，梵語，舊譯爲道，新譯爲覺。肇公曰：「道之極者，稱曰菩提。秦(指中國)無言以譯之。蓋是正覺無相之真智乎！」菩提心即是求真道之心，求正覺之心。又菩提心即自覺覺他之心。詳言之如《往生要集》所雲之二種菩提心。(一)緣事菩提心(此即密乘之行願菩提心)，以四弘誓願爲體。(1)衆生無邊誓願度。是應身菩提之因。(2)煩惱無數誓願斷。是法身菩提之因。(3)法門無盡誓願學，是報身菩提之因。(4)無上菩提誓願證。是願求證得佛果菩提也。由前叁行願，具足成就，而證得叁身圓滿之菩提，還複廣利一切衆生也。(二)緣理菩提心(此即密乘之勝義菩提心)。一切諸法，本來寂滅，安住于中道實相，而圓成上求下化之願行。是爲最上之菩提心。謂爲緣理之菩提心。
新羅元曉師于《宗要》論無上菩提之心曰：「一者隨事發心。二者順理發心。言隨事者：煩惱無數，願悉斷之。善法無量，願悉修之，衆生無邊，願悉度之。于此叁事，決定期願。初是如來斷德正因。次是如來智德正因。第叁心者，恩德正因。叁德合爲無上菩提之果。即是叁心，總爲無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞(同包)故。如經言：“發心畢竟二無別，如是二心前先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。”此心果報，雖是菩提(成佛)，而其華報，在于淨土(往生)。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限。故能感得廣大無際依報淨土。長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當彼。故說此心，爲彼正因。是明隨事發心相也。所言順理而發心者：信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。依此信解，發廣大心。雖不見有煩惱善法，而不撥無(撥無者，排除也)可斷可修。是故雖願悉斷悉修，而不違于無願叁昧。雖願皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順于空無相。如經言：“如是滅度無量衆生，實無衆生得滅度者。”乃至廣說故，如是發心，不可思議。是明順理發心相也。隨事發心，有可退義。不定性人，亦得能發；順理發心，即無退轉，菩薩性人，乃能得發。如是發心，功德無邊。設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。」元曉師所謂隨事發心，即前文之緣事菩提心。其順理發心，即前之緣理菩提心。以《宗要》較詳，故備錄之。
又《勸發菩提心文》曰：「發菩提心，諸善中王。」《無量壽經起信論》曰：「是知菩提心者，諸佛之本源，衆生之慧命。才發此心，已成佛道。以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。」又經中叁輩往生，皆因「發菩提心，一向專念」。可見發菩提心，實爲首要。今此第十九願爲聞名發心。證諸第廿六願聞名得福，第四十七願聞名得忍，故此願理應釋爲因聞佛名號，蒙佛加被，發菩提心。彌顯彌陀名號功德，不可思議。願王宏誓願力，不可思議。
「修諸功德…晝夜不斷」表發大心後之大行。因聞名而發心，修諸大行是爲第十九願之全文。其中「六波羅蜜」，亦稱六度。度者，度生死海。到涅槃之岸也。「六」者：(一)布施。(二)持戒。(叁)忍辱。(四)精進。(五)禅定。(六)般若。六度攝萬行。「堅固不退」者，指如上之大願大行，決定不移，永不退轉也。如偈雲：「我行決定堅固力，唯佛聖智慧證知，縱使身止諸苦中，如是願心永不退。」是堅固不退義。「一心念我」。一心，已見前解。指萬有之實體真如。今約本經，唯一堅定之信心，不爲他心所奪，謂之一心。如《教行信證文類》曰：「信心即是一心也。一心即是真實信心也，是故論主建言一心也。」又《探玄記叁》曰：「一心者，心無異念故。」又《止觀四》曰：「一心者。修此法時，一心專志，心不余緣(指心中不緣其他一切事物)。」又一心有事理二種。無余念爲事之一心。入實相爲理之一心。今「一心念我」實兼事理。現世淨業學人，但深信切願稱念名號，即是「一心念我」。如善導大師曰：「一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久遠，念念不舍。」是即一心念佛。蓋從事入理，且事中舉體是理也。
以上第十九願是因，第廿願則是其果也。若人如第十九願發心念佛，則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等衆，前來接引，現其人前，經須臾間(指俄頃，據《大集經》即今之四十八分鍾)，彼人即往生極樂淨土，作阿惟越致(不退轉)菩薩(以上是爲第廿臨終接引願。)。深顯果教他力不可思議之方便妙用。具縛凡夫，能帶惑往生者，皆因彌陀此願，臨終聖衆現前，慈悲攝受之大力。如宋靈芝師曰：「凡人臨終，識神無主。善惡業種，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發倡狂。惡相非一，皆名顛倒。」可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒。複以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名。不能持名，何得往生。故知凡夫往生，非憑自力，全仗彌陀大願加被，令不顛倒，始能往生也。如《圓中鈔》曰：「娑婆衆生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生。」證諸小本唐譯與《悲華》兩經，此意益顯。小本唐譯，名爲《稱贊淨土佛攝受經》文曰：「臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩衆俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加佑，令心不亂。」可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加佑之力也。又《悲華經》曰：「臨終之時，我當與大衆圍繞，現其人前。其人見我，即于我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡。即便舍身，來生我界。」又說願曰：「所有衆生，若聞我聲(聲者名也)，發願欲生我世界者，是諸衆生，臨命終時，悉令見我，與諸大衆，前後圍繞。我于爾時，入無翳叁昧。以叁昧力故，在于其前，而爲說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。故得寶置叁昧。以叁昧力故，令心得念及無生忍。命終之後，必生我界。」是經所顯他力妙用，彌爲明顯。《稱贊淨土經》是本經小本。《悲華經》說彌陀因地及極樂莊嚴。均明彼佛臨終接引，攝受往生之殊勝願力。可見彌陀願王，妙德難思，大恩大力，不可稱量。
「阿惟越致」，又作阿鞞跋致。譯爲不退轉。是菩薩階位之名。據《彌陀要解》雲：「阿鞞跋致。此雲不退。(一)位不退。入聖流，不墮凡地。(二)行不退。恒度生，不墮二乘地。(叁)念不退。心心流入薩婆若海。若約此土，藏初果，通見地。別初住，圓初信。名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。」上言不退有叁。最上名念不退。此土行者，別教須登初歡喜地。圓教須至初發心住。方破一品無明，證一分法身。始能念念流入薩婆若海。薩婆若海，即一切種智海，即如來果海。雙舍二邊，全歸中道。始曰念念流入薩婆若海。可見念不退之難證。但今願言，十方衆生，聞名發心，一心念我，即生我刹，作阿惟越致菩薩。小本亦雲：「極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又雲：「今淨土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得叁不退也。」下下品人，亦證叁不退，一生圓成佛果。此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕，言思莫及。故《要解》雲：「非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。」今此兩願，于四十八願中，如箭靶之紅心。至于第十八願，則如紅心中之中心。
我作佛時，十方衆生，聞我名號，系念我國，發菩提心，堅固不退。植衆德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，爲道作善，便持經戒，願生我刹，命終不複更叁惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。
二十一、悔過得生願。
上爲第廿一「悔過得生願」。「無不遂者」以前，同《魏譯》第廿願(文句則兼取唐宋兩譯。)。以下則采自《吳譯》第五願(《漢譯》類之)，結成此願，名爲悔過得生。所異于第十八，第十九與第廿願者，端在宿世作惡之人，罪業深重，所受果報在于叁途。今生聞名發心，悔過向善，至心回向，植德求生。臨命終時蒙佛願加被，不墮叁惡道，往生彼國。是爲本願之殊勝慈德也。故雲「四十八願，願願皆爲衆生」。大悲慈父，恩德無極。我輩佛徒，當何以報？
願中「系念」指心念系在一處，不思其他。如《觀…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…