..續本文上一頁經》曰：「應當專心，系念一處，想于西方。」「植衆德本」，「植」者，種植也。「德本」，如善根。德者，善也。本者，根也。又「德本」者，德中之根本也。依是義故，彌陀名號，名爲德本。如《教行信證》曰：「德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成就滿足，衆禍皆轉。十方叁世德號之本，故曰德本也。」「宿惡」，指宿世所造之惡，即過去生中之罪惡。「悔」者，改也。改往修來也。「悔過」者，向佛法僧叁寶忏悔罪過，誓不更造也。本願名「悔過得生」，故知悔過乃往生之關鍵。蓋一切罪從忏悔滅也。「持」者，奉持。「命終不複更叁惡道，即生我國。」是本願之主旨。若宿世作惡，有決定業，命終之後，須于此界或于他方墮叁惡道。以今世悔過修道行善，誦經持戒，發菩提心，專念極樂，至心回向，求生淨土等，于是乘彌陀此願功德，遮其宿業，蒙佛攝引，不墮叁途，迳生極樂，故雲「無不遂者」。「遂」指求生極樂之願得滿足也。可見宿業深重之人，皆可不更叁途，帶業往生。彌陀悲願之深，攝度之廣，超踰十方。當前海外佛教界于「帶業往生」之旨，頗有诤議。今據本經，則知帶業往生之說，實據佛願；且所帶之業，正指惡業也。)
我作佛時，國無婦女。若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我刹土。十方世界諸衆生類，生我國者，皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。
二十二、國無女人願。二十叁、厭女轉男願。二十四、蓮華化生願。
上章攝叁願。「國無婦女」，是第廿二「國無女人願」(見《吳譯》)。」若有女人…命終即化男子，來我刹土」。是第廿叁「厭女轉男願」。又稱「女人往生願」。第叁十四爲「蓮花化生願」(見《吳譯》)。
第廿二「國無婦女願」。《吳譯》曰：「令我國中，無有婦女。」《漢譯》願成就文中「女人往生者，則化生，皆作男子。」又曰：「其國中悉諸菩薩、阿羅漢，無有婦女。」又唐道宣律師引經雲：「十方世界，有女人處，即有地獄」。今極樂無叁惡道，亦無婦女，純是卅二種大丈夫相。蓋男女之間，易生情愛，便是退緣。是以極樂同居勝于娑婆。
第廿叁「厭女轉男願」。善導大師于《觀念法門》釋此願雲：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」又「一切女人，若不因彌陀名號力者，千劫萬劫，恒河沙等劫，終不可得轉女身。」如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧祗劫勤修，漸離女身。可見女轉男身，實非輕易。今以聞佛名號，「得清淨信」(清淨者，離惡行之過失，無煩惱之垢染。無垢無疑之信心，名清淨信。)。由于淨信發菩提心，厭離女身，願生極樂。信深願切，必起念佛之勝行。蒙佛本願加威，于命終時，即轉女成男，往生極樂。是爲「厭女轉男願」。
第廿四蓮花化生願。「生我國者，皆于七寶池，蓮花中化生。」本經第四十品曰：「若有衆生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑，信己善根，作諸功德，至心回向，皆于七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩，具足成就。」又《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰：「西方安樂(即極樂)世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四衆，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大衆往此人所，令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」上之二經，同表往生極樂之人，皆于蓮花中自然化生，清淨無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。即彌陀此願之所感證。蓮池大師《彌陀疏鈔》曰：「六趣衆生，則中陰之身自求父母。往生善士，則一彈指頃，蓮華化生。是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。」意爲：六趣中一切衆生，命終之後，中陰身現，于此身中，依自身宿業因緣，往求世間父母。投身母腹糞穢之處，結成濁染罪業之體。何如往生之善士，臨終蒙佛接引，一彈指間，化生蓮花之中，迳生安樂之國。此蓮花者，實爲行人脫卸凡夫罪身之玄幽宮殿，安養當人慧命之神妙舍宅也。上數語深表彌陀大願，悲心至極，妙德難思。又《大日經疏十五》曰：「如世人以蓮華爲吉祥清淨，能悅可衆心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法蓮華，爲最秘密吉祥。一切加持法門之身。坐此蓮臺也。」可見極樂九品之蓮，正顯大日如來密意，舉體皆是最勝秘密吉祥。
我作佛時，十方衆生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清淨心，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。
二十五、天人禮敬願。二十六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。
上章叁願。從「聞我名字」至「莫不致敬」，是第廿五「天人禮敬願」。從「若聞我名」下至「諸根無缺」，是第廿六「聞名得福願」。再下爲第廿七「修殊勝行願」。本章叁願皆表聞名功德。
上第十八願十念必生，乃往生之正因，四十八願之核心。第十九與第廿兩願，乃第十八之開廣。第廿一願，專指具有宿惡之衆生，若能悔過，發菩提心，一心專念，亦皆得往生，不更惡道。第廿叁願，則專指婦女，聞名淨信，發菩提心，求生淨土，則命終轉男，往生極樂。以上皆因聞名發心，得生淨土，是爲得益中之上者。今章則顯其下者。蓋衆生根器不一，故聞名之信樂發心亦不一，或因大心未堅，或因信願不深，或以持念不專，是以未能全契彌陀十念必生等大願，故當世未能了脫生死，僅能獲福于現在及來生，故獲利未能如前之數願也。
第廿五願，「修菩薩行」謂六度萬行。是乃廣修衆善者。本經叁輩往生，皆雲「發菩提心。一向專念」。蓋發心乃諸善中王，持名是萬行之首。缺此往生正因，雖行衆善，則廣而不專，博而未精，未契彌陀本願，難于今生現證，故唯受人天禮敬而已。第廿六願「生尊貴家」者，《大論》曰：「生刹利爲有勢力；生婆羅門家爲有智慧；生居士家爲大富。故能利益衆生。」又《會疏》曰：「生下賤家，受世輕慢，利濟不廣。」是故聞名得福，來生皆生尊貴之家也。又「諸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以下第廿七願。「梵行」。梵者，清淨之義。梵行，清淨無欲之行。斷淫欲諸天，皆名爲梵天。如梵天斷淫欲之行，曰梵行。《法華嘉祥疏》曰：「有人言通取一切戒爲梵行，別行斷淫爲梵行，故《大品》曰：“淫欲障生梵天，何況菩提！”「以上皆以離欲爲梵行，但另有深義，以證涅槃之萬行爲梵行。如《法華嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅槃，即根本*輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。」又《大日經疏十七》曰：「梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名。具大涅槃名爲梵。」上二經疏，皆謂到大涅槃之行，爲梵行。是則梵行之深義，不局限于持戒與斷淫而已。今願文曰「殊勝梵行」，應兼此二義。蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本*輪之妙行也。一聞佛名，即具如是功德，足證佛號，名具萬德。又聞名功德，微妙難思。如《尊勝陀羅尼經》曰：「諸飛鳥畜生，含靈之類，聞此陀羅尼，一經于耳，盡此一身，更不複受。」又《涅槃經》曰：「是大涅槃，亦複如是。若有衆生，一經耳者，卻後七劫，不墮惡趣。」一經于耳，尚具上述功德。何況經耳之後，兼能信受，其功更勝。一般經中聞字，不是但聞，義兼信受。是故聞名之人，今生縱不即能往生，來世亦必常修殊勝梵行也。
我作佛時，國中無不善名。所有衆生，生我國者，皆同一心，住于定聚。永離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念，貪計身者，不取正覺。
二十八、國無不善願。二十九、住正定聚願。叁十、樂如漏盡願。叁十一、不貪計身願。
從上章第廿八至第卅八願，爲攝彼土衆生願，表極樂國中衆生之功德受用。上章具四願，「國中無不善名」，是第廿八「國無不善願」。」住于定聚「以上，是第廿九「住正定聚願」。」猶如漏盡比丘」以上，是第卅「樂如漏盡願」。最後「若起想念，貪計身者，不取正覺」，是第卅一「不貪計身願」。
第廿八「國無不善願」。極樂國中尚無不善之名，何況有不善之實耶？龍樹大士曰：「彼尊佛刹無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。」蓋表極樂無有不善也。又《往生論》雲：「淨土果報，離二種譏嫌過，應知。一者體。二者名。體有叁種：一者二乘人。二者女人。叁者諸根不具人。無此叁過故，名離體譏嫌。名亦有叁種，非但無叁體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具叁種名故，名離名譏嫌。」上論中所謂之譏嫌名，即願文中之「不善名」也。又《疏鈔》曰：「由耳之所聞，唯是諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人，種種嘉號，曾無叁惡名字，曆耳根故。」耳中不聞惡名，故曰：「無不善名」也。
又如《阿彌陀經》曰：「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」靈峰大師于此更有妙解。《彌陀要解》曰：「問：白鶴等，非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字，皆诠如來功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉！」其意如下，經雲：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。」故或問曰：彼國既有白鶴等鳥，則白鶴之名豈非惡報之名耶？《要解》答曰：經雲「汝勿謂此鳥，實是罪報所生」。白鶴等，既非罪報所生，則其假名，亦非惡名。是諸鳥等皆如來性德所顯，故其名字乃表如來性德，正是美號，焉可視爲惡名。又《觀經》曰：「如意珠王，湧出金色微妙光明。其光化爲百寶色鳥。」可見極樂依正，悉是如來果覺之所莊嚴。是諸衆鳥，皆是彌陀變化所作。彼土一色一香，一塵一名，無非中道，皆是不可思議法…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…