..續本文上一頁界之全體大用。是故彼國一一名字，皆顯如來性德。如來證窮法界，照徹心源，功德究竟。以一真一切真故。一究竟一切究竟。又以假名诠顯實法，故彼土一一名字，悉皆究竟。白鶴是究竟白鶴，共命之鳥是究竟共命之鳥。是諸衆鳥皆如來性德之所顯。故其假名，亦皆是性德之美稱，而非惡名矣。
第廿九「住正定聚願」。「所有衆生。生我國者，皆同一心，住于定聚。」由于第五「無差別願」，生彼國者，形貌無差，悉同一類。形既相類，心亦同然。心皆同一，住于定聚。定聚者，指正定聚，乃叁聚之一。叁聚包括一切衆生。聚是聚類之義。一切衆生分爲叁類，是名叁聚。叁聚之說通于大小乘，其義不一。一者，(一)正定聚，必定證悟者。(二)邪定聚，畢竟不證悟者。(叁)不定聚。介以上二者之中，蓋有緣則證悟，無緣則不證悟也。二者，《會疏》曰：「定聚者，具雲正定聚。亦言不退轉。便是菩薩阿鞞跋致也。雲何名正定。凡一切衆生，雖根性萬殊。以類聚之，不出叁種。以必墮六趣爲邪定。以升沈隨緣爲不定。以定至菩提爲正定。」叁者，據《起信論》，十信以前之凡夫，不信因果，爲邪定。十住以上爲正定。十信之人爲不定性。此乃實教大乘之說。本經第廿二品曰：「若有善男子、善女人，若已生，若當生(見《唐譯》)，皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅叁藐叁菩提。」是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果。故善導大師曰：「不斷煩惱得涅槃。斯示安樂自然德。」又龍樹大士雲：「以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。」(又善導大師依願言及《唐譯》經文，謂此願亦現生不退之密義，文中「若當生「則指求生之人，亦入正定聚。是爲不共之說。當于第廿二品中詳論之。)
第卅，「永離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘」。是爲「樂如漏盡願」。「熱惱」。爲劇苦所逼，身熱心惱，故名熱惱。《法華經信解品》曰：「以叁苦故，于生死中，受諸熱惱。」今極樂國中「無有衆苦，但受諸樂。」故永離熱惱。「清涼」，清淨涼爽，正與熱惱相反。《大智度論廿二》曰：「人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無複熱惱。」清涼池，喻涅槃也。今往生之人，入于彼土大清涼池中，故皆「心得清涼」。「漏盡比丘」，漏者，泄漏，即煩惱之異名。煩惱現行，使心連注，流散不絕。故名爲漏。又眼等六門，日夜流注煩惱，故名漏。以聖智者斷盡此煩惱，稱爲漏盡。六神通中前五通爲有漏通，唯漏盡通爲無漏通。煩惱斷盡之比丘，稱爲漏盡比丘，即阿羅漢。法藏菩薩願彼國衆生，受樂無極，且于「所受快樂」心無染者。如阿羅漢，斷盡諸漏，于諸世法，不執不著。故雲「猶如漏盡比丘」。以喻受樂而無樂想。義寂名此爲「受樂無染願」；憬興名之爲「受樂無失願」，皆是此意。
第卅一「不貪計身願」。無起想念，貪計身者，凡夫修行，多墮身見，身見乃見惑之首，見惑不斷，則不能入聖流，勢必常淪生死，欲出無期也。貪計身者，謂執有我身而貪著計度也。《會疏》曰：「于自身忘執，計愛憎違順，是名貪計，是所謂我執也。」凡夫忘以自身爲我，貪執計較，愛護倍至，順則生愛，違則生嗔，種種分別貪者，舉體墮于煩惱。《往生論》雲：「遠離我心，貪著自身，遠離無安衆生心；遠離供養恭敬自身心。此叁種法(應)遠離以其障菩提心，應知。」蓋謂貪執自身，無安衆生心，供養恭敬自身心，此叁者，皆障菩提心，故應遠離。本經以發菩提心。一向專念爲宗，若障菩提心，即不能往生。是故願曰：「若起想念，貪計身者，不取正覺。」
我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道，語如鍾聲。若不爾者，不取正覺。
叁十二、那羅延身願。叁十二、光明慧辯願。叁十四、善談法要願。
上章具叁願。「生我國者，善根無量」是總述。以下分演。善根者，身口意叁業之善，固不可拔謂之根。羅什大師曰：「謂堅固善心，深不可拔，乃名根也。」又以「善」能生妙果，生余之善，故名爲根。「皆得金剛那羅延身，堅固之力」。是第卅二「那羅延身願」。憬興稱之爲「身得堅固願」。「金剛」者，梵語跋折羅(或代折羅)譯爲金剛。《叁藏法數五》雲：「金中最剛，故雲金剛。」又《大藏法數四十一》雲：「梵語跋折羅，華言金剛。此寶出于金中，色如紫英，百煉不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名爲寶。」(即金剛石，俗雲钴石，硬度最大。)又金剛者，金剛杵之簡名。《大日經疏一》雲：「代折羅即是金剛杵。」原爲印度之兵器。密宗以之表堅利之智。《大日經疏一》又雲：「代折羅，如來金剛智印。」又《仁王經念誦儀軌上》雲：「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。」杵有金、銀、銅、鐵、石、水精、法陀羅木等，無量種之不同。帝釋之杵，乃金剛所成。又執持金剛杵之力士，稱爲執金剛，簡稱金剛。《行宗記二》曰：「金剛者，即侍從力士，手持金剛杵，因以得名。」
「那羅延」者，譯爲勝力，或堅牢。有四義，(一)梵天王之異名。(二)羅什大師雲：「天力士，名那羅延。端正雄健也。」(叁)《大日經疏十》「毗紐天有衆多別名，即是那羅延天別名也。是佛化身。」又《秘藏記》曰：「那羅延天，叁面，青黃色。右手持輪，乘迦樓羅鳥。」(乘鳥表空行)(四)《涅槃經疏七》曰：「那羅延，此翻金剛。」乃十九執金剛之一。《維摩經》雲「那羅延菩薩」。古注經家多謂衆生身心相依，身有苦樂，心必憂喜。心有憂喜，身有損益。法救雲：「如來身力無邊，猶如心力。」又《密迹力士經》雲：「如來之身成＊「鎖體，猶如金剛，铿然堅絕，不可破壞。」故願國中衆生，叁業莊嚴。體固如金剛，力強如那羅延，同具殊勝身業也。
今依密教，執金剛，金剛手，金剛薩埵等，乃一名之異譯。《仁王經念誦儀軌上》雲：「此金剛手，即普賢菩薩也。手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛，能斷我法微細障故。」又《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》雲：「此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來得持金剛杵。其金剛杵五智所成。故名金剛手。」今願文曰「金剛那羅延身」，若據顯迹，則如過去諸解，視爲天上力士，那羅延神，大力堅固之身。今據密義，金剛與那羅延，均是執金剛，簡稱金剛。論其密本，即是金剛薩埵，即是普賢，乃法身大士。又密教尊金剛爲示現威猛相之佛。是以「金剛那羅延身「應解爲等同如來之「金剛身「或「金剛體」。
「金剛身」，指金剛不壞之身，謂佛身也。《涅槃經》雲：「如來身者，是常住身。不可壞身。金剛之身。」又「諸佛世尊，精勤修習，獲金剛身」。
《新譯仁王經》曰：「世尊導師金剛體，心行寂滅轉*輪。」《良贲疏》曰：「金剛體者，堅固具足。體者身也。佛身堅固，猶如金剛。」若據密意，則往生者，亦如世尊得金剛不壞之體。故皆壽命無量，身具金剛「堅固之力」。
「身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才」。爲第卅叁「光明慧辯願」。彼佛壽命無量。國中天人壽命亦皆無量。又彼佛光明無量，是故彼國人民，身頂皆有光明照耀。蓋主(佛)伴(國中人民一切賢聖)一如也。又「光明」者，自瑩(亮)謂之光，照物謂之明。有二用。一者破闇，二者現法。蓋佛之光明，是智慧之相(見《往生論注》下)。又《超日明叁昧經下》雲：「是知大智發外，能照法界，名爲光明。」又《涅槃經》雲：「光明名爲智慧。」又大慧禅師曰：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說此法。」彼國天人身頂既有常光，正是智慧成就。以佛力護佑，故智慧殊勝。于佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，悉皆照了。故雲「成就一切智慧」並「獲得無邊辯才」。「辯才」指善巧演說法義之才。《淨影疏》曰：「言能辯了，語能才巧，故曰辯才。」又諸菩薩說法之智辯，稱爲四無礙智、四無礙解或四無礙辯。四無礙者：(一)法無礙。名(名相)句(語句)文(文段)能诠之教法名爲法。诠者，具也，善也，言也。于教法無滯，名爲法無礙。(二)義無礙。知教法所诠之義理而無滯，名爲義無礙。(叁)辭無礙。于各地諸方之言辭通達自在，名爲辭無礙。(四)樂說無礙。以上叁種之智，爲衆生樂說自在。又名辯無礙，契于正理，起無礙之言說，名爲辯無礙。彼國人民，由于成就一切智慧，故得無邊辯才，以四無礙辯，宏演法要。
「善談諸法秘要」乃第卅四「善談法要願」。秘者，秘奧之義，言法門之深奧也。又秘密之義，言法門隱密，不易示人也。「秘要」者，如《法華文句五》曰：「四十余年，蘊在佛心，他無知者，爲“秘”。一乘直道，總攝萬途。故雲“要”也。」又《法華嘉祥疏九》曰：「言約(簡要也)理周(具足也)，故稱爲“要”。昔來隱而不傳，目之爲“秘”。」《法華經法師品》曰：「此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人。」又密宗，稱秘密宗。因密法者，正是諸佛秘要之藏，不輕示人者也。今極樂菩薩「善談諸法秘要」。乃善能開演諸佛一切顯密甚深秘要。「行道」，經行也。行道誦經，乃天臺常行之叁昧。乃于行道時誦經也。「鍾」，梵語「鍵椎」之一。乃鳴集之法器。鳴鍾乃集衆之號命。又鳴鍾有勝功德。《增一阿含》雲：「若打鍾時。一切惡道諸苦，並得停止。」又《佛祖統紀六》曰：「人命將終，聞鍾磬聲，增其正念。」「語如鍾聲」者，謂說法人，聲如洪鍾，中正宏廣，持續遠聞。震醒長夜，警覺昏迷，引生善心，停息諸苦。音聲功德，並如鍾也。又鍾身鑄有真言、種子字、大乘經偈。鳴鍾一聲，即如轉誦鍾身所具一切顯密經法。以喻說法人，一一聲中，皆寓無量…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…