佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(五)
黃念祖
四十、無量色樹願。四十一、樹現佛刹願。
上章具兩願。從「亦能了知」以上，表第四十「無量色樹願」。「欲見」以下，表第四十一「樹現佛刹願」。
「國中無量色樹，高或百千由旬」。「無量色樹」，指國中一切寶樹，七寶化成，榮色光耀。行行相值，莖莖相向。是諸寶樹，周遍其國。樹高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者，此方四十裏至六十裏。詳見前注。又道場中，更有樹王，名「道場樹」，即菩提樹。西域前正覺山之西南，行十四五裏，有畢缽羅樹。佛坐其下成正覺。故名菩提樹。《維摩經菩薩行品肇注》曰：「佛于樹下成道，樹名菩提。此樹光無不照。香無不熏。形色微妙，隨所好(喜也)而見。樹出法音，隨所好而聞。此如來報(果報也)應(應化也)樹也；衆生遇者，自然悟道。」本經成就文中，複雲：「複由見彼樹故，獲叁種忍。一音響忍。二柔順忍。叁者，無生法忍。」彼土菩提寶樹能令見者自然悟道，證入無生法忍。此樹功德真是無上希有，微妙難思。故知此樹實是阿彌陀願王秘密莊嚴心之流現。此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十叁地如來之所證，故能究竟惠予衆生真實之利。樹德高遠，彼國菩薩中，善根劣者，本難知見。是以彌陀垂慈，大願加被，悉令了知。
第四十一「樹現佛刹願」。今此願文，樹現佛刹，同于《觀經》第四寶樹觀。經文簡錄如下：「此諸寶樹」，「生諸妙華」，「湧生諸果」，「有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，映現叁千大千世界一切佛事。十方佛國，亦于中現。」《觀經》此觀，正此願之成就。極樂國中，寶樹無量，一一樹光化現寶蓋無量。一一寶蓋，中現十方佛國。明淨清晰，如同明鏡。見他方佛國，明了清澈，如對明鏡，自觀本面。可見極樂國土，含攝一切佛刹。相入相即，不可思議。
我作佛時，所居佛刹，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。衆生睹者，生希有心。若不爾者，不取正覺。
四十二、徹照十方願。
上第四十二「徹照十方願」。「廣博」者，寬闊無邊。「嚴淨」者，莊嚴清淨。「光瑩」者，光明晶瑩。「徹照」者，無微不顯，無遠不見也。「希有」者，《涅槃經》曰：「譬如水中，生于蓮花，非爲希有。火中生者，是乃希有。」極樂國土，莊嚴清淨。光潔如鏡，照見十方。如《觀經》中，大勢至菩薩天冠「有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現」。故知彼土，小大相容，廣狹無礙。一毛一塵，悉皆映照十方。《往生論》曰：「宮殿諸樓閣，觀十方無礙。」昙鸾師注曰：「如淨明鏡。十方國土，淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現。」又《華嚴經》曰：「譬如明淨發光金玻璃鏡，與十世界等。于彼鏡中，見無量刹。一切山川，一切衆生，地獄餓鬼，若好若醜，形類若幹，悉于中現。」以上經論，皆明「光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界」之義。「衆生」指極樂世界與十方一切衆生。若見極樂徹照十方之相，悉皆生起無上殊勝菩提之心。此心希有，如火中蓮。故雲「生希有心」。因生此心，故《宋譯》續曰：「不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。衆生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。
四十叁、寶香普熏願。
上第四十叁「寶香普熏願」。《會疏》謂此界「金銀雖發輝，無旃檀之香。沈麝雖熏馥，無珠玉之光。」今極樂中，一切萬物，嚴淨光麗。又妙香芬馥，普熏十方，廣作佛事，故稱奇妙。如《華嚴經》鬻香長者雲：「阿那婆達池邊出沈水香，名蓮花藏。若燒一丸，如麻子大，香氣普熏閻浮提界。衆生聞者，離一切罪，戒品清淨。雪山有香，名具足明相。若有衆生，嗅此香者，其心決定離諸染著。羅刹界中有香，名海藏，其香但爲轉輪王用。若燒一丸，香氣所熏，王及四軍，皆騰虛空，遊止自在。善法堂中有香，名香性莊嚴。若燒一丸，熏彼天衆，普令發起念佛之心。須夜摩天有香，名淨藏性。若燒一丸，熏彼天衆，莫不雲集彼天王所，恭敬聽聞王所說法，兜率天中有香，名信度縛啰。于一生所系菩薩座前，若燒一丸，興大香雲，遍覆法界，普雨一切諸供養具，供養一切如來道場菩薩衆會。妙變化天有香，名奪意性。若燒一丸，于七日中，普雨一切不可思議諸莊嚴具。」上述世間諸香，且有如斯勝用，何況彌陀如來本願所現，乃法界萬德之香。如《維摩經香積佛品》雲：「爾時維摩诘問衆香菩薩，香積如來，以何說法。彼菩薩曰：「我土如來，無文字說。但以衆香，令諸天人，得入律行，菩薩各各坐香樹下。聞此妙香，即獲一切德藏叁昧。」今極樂妙香，亦複如是，功德無邊，普熏十方，廣作饒益。能令聞香衆生，「皆修佛行」。「塵勞垢習，自然不起」(見經中第廿品)。極樂萬物皆以無量寶香合成，其香複熏十方世界，皆顯事事無礙法界。
我作佛時，十方佛刹諸菩薩衆，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等叁昧，諸深總持。住叁摩地，至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。
四十四、普等叁昧願。四十五、定中供佛願。
上章中，從「至于成佛」以前，表第四十四「普等叁昧願」。「定中」以下，表第四十五「定中供佛願」。從第四十四以下諸願，皆爲彼國以外，他方菩薩，聞彌陀名，得殊勝法益之願。首第四十四，爲聞名得諸叁昧，至于成佛之願。「逮」者，及也。《易系辭》「水火相逮」。注曰：「水火不相入，而相逮及。」又逮者，追也。據《會疏》意，令聞名人，即時得諸叁昧，故言「皆悉逮得」。《宋譯》曰：「所有十方一切佛刹，諸菩薩衆，聞我名號，應時證得寂靜叁摩地。」其中「應時證得」，亦即「皆悉逮得」之意。「清淨」者，所住之叁昧，無染無著，故曰「清淨叁昧」。如《會疏》曰：「寂靜叁摩地，無縛無著，故名清淨。」又「解脫」者，所住叁昧，離一切系縛而自在，名曰解脫叁昧。如《會疏》曰：「止觀無礙，故名解脫。」又曰「念佛叁昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫叁昧。」又「普等」者，普者普遍，等者平等。《悲華經》謂之遍至叁昧，《芬陀利經》謂之普至叁昧。《宋譯》謂之普遍叁摩地。《唐譯》謂之平等叁摩地門。《會疏》釋曰：「若依諸師，但是菩薩所得叁昧名也。憬興雲：“普者，即普遍義。等者，即齊等義。所見普廣，佛佛皆見，故所住定，名爲普等。”玄一雲：“由此叁昧力，普見諸佛世尊，故言爲普。平等現無所不及，故言普等。”若約選擇本願正意，則是念佛叁昧德號也。普謂普遍，凡聖通入之義。等謂平等，念一佛功德，等同一切佛之義。《菩薩念佛叁昧經》曰：“譬如衆生，若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。所以然者，山勢力故。又如諸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛叁昧，亦複如是。”是普遍義也。《文殊般若經》雲：“念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。”《贊阿彌陀佛偈》雲：“我以一心歸一佛，願遍十方無礙入。”是平等義也。」《會疏》以清淨叁昧、解脫叁昧、普等叁昧爲念佛叁昧。蓋念佛叁昧爲寶王叁昧。具是一切叁昧功德，自當同具種種叁昧之名也。「叁昧」，即叁摩地，譯爲正定、正受(詳解見第二品。)。「總持」，即陀羅尼，謂持善不失，持惡不生，並能持無盡義(詳解見第二品。)。深妙之總持，故曰深總持。十方菩薩，因聞名故，得諸叁昧，與深總持，安住定中，得成正覺，故曰「至于成佛」。
第四十五「定中供佛願」。定中供佛，不失定意，同于《德遵普賢品》中「住深禅定，悉睹無量諸佛」。正是普賢大士甚深境界。《往生論注》雲：「八地以上菩薩，常在叁昧。以叁昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化衆生。」望西師謂住定供佛：「約常途者，初地以上。」又曰：「初地以上，雖有此德，八地以上，是無功用。」蓋謂初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用。八地以上，才是無功用道。《會疏》謂他方新發心菩薩，因聞彌陀名號，頓登上地菩薩，得諸叁昧，住定供佛。《疏》曰：「縱雖新發意菩薩，聞名字人，能得定惠(即慧)相即，真俗相照，頓得上地菩薩也。」又《文殊般若經》曰：「念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。不思議佛法等無差別。皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德辯才。如是入一行叁昧(即念佛叁昧)者，盡知恒沙諸佛法界差別相。」雲雲于叁昧中，遍知諸佛世界差別相，正與住定供佛同旨。
我作佛時，他方世界諸菩薩衆，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。清淨歡喜，得平等住。修菩薩行，具足德本。應時不獲一二叁忍。于諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。
四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得忍願。四十八、現證不退願。
上章具叁願。「獲陀羅尼」以上，爲第四十六「獲陀羅尼願」。「一二叁忍」以上，爲第四十七「聞名得忍願」。此下爲第四十八「現證不退願」。
第四十六願，「離生」者，離生死也。叁乘行人，入于見道。因見谛理，斷見思惑，永離叁界之生，是雲正性離生。《萬善同歸集》雲：「齊登解脫之門。鹹闡離生之道。」十方菩薩，以聞名故，皆證此離生之法。並得「陀羅尼」。陀羅尼，即「總持」，見前釋。陀羅尼有四：(一)法陀羅尼，于佛之教法聞持不忘。(二)義陀羅尼，于諸法之義總持不忘。(叁)咒陀羅尼(又咒陀羅尼，有五名。據《秘藏記》意，五名者：(1)陀羅尼，(2)明，(3)咒，(4)密語，(5)真言。陀羅尼者，佛放光時，光中所說也。是故陀羅尼與明，其義不異。持陀羅尼人，能發神通，除災患，與此方咒禁法相似，故曰咒，凡夫二乘不能…
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