..續本文上一頁于此性中發四十八願。」善導大師亦判爲十地菩薩之發心。故均遠超地前之說。複以法藏菩薩大願，不但超過叁乘，且超踰諸佛願也。經雲：法藏發願之初，便言「我立是願，都勝無數諸佛國者。」《後出偈經》雲：「發願踰(超也)諸佛，誓二十四章。」經中成就文曰：「微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世界。」「阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王。」可見法藏菩薩超世之願，亦超踰諸佛之願也。極樂世界，無量清淨莊嚴，全顯當人自性。心作心是，理事無礙。水鳥樹林，宣流正法。聲色香光，悉增道念。重重無盡，自在無礙，全是圓明具德，不可思議。舉體是事事無礙法界。複以聞名便登不退，見樹契悟無生，十念必生淨土，凡夫例登補處，此皆十方國土之所無，極樂同居所獨有。故雲無上殊勝超世之願也。
「必至無上道」。道者，菩提也。如來所得之道，更無有能超越而居其上者，故曰無上道，即無上正等正覺也。如《法華經壽量品》：「每自作是意，以何令衆生，得入無上道，速成就佛身。」法藏菩薩亦複如是，欲令衆生，至無上道。至于「必至」者，可有二解：(一)「必至無上道」者，本願主體也。一一願中，皆以正覺自誓，如次之二句「斯願不滿足，誓不成等覺」。蓋四十八願，具體願文，雖各有異，但大願共本，實爲入無上道同成正覺也。故《法華勸持品》曰：「我不愛身命，但惜無上道。是乃以」無上道「爲大願之主體也。(二)以無上道爲大願之果也。《淨影疏》曰：「得果決定(即決定得果)，故雲必至無上道矣。」
「複爲大施主，普濟諸窮苦」。大施主者，于一切人行大施。至于所施者，爲是財耶？法耶？淨影師雲：「法施化益」，是謂法施。憬興師非之曰：「欲濟貧苦，必財施故。」。是謂財施也。又《宗鏡錄九十五》曰：「以無財法，名爲貧窮」。故知普濟貧苦，即須法財並施。故《積功累德品》曰：「恒以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度之行，教化安立衆生，住于無上真正之道。」是爲法施。經中複雲：「手中常出無盡之寶，莊嚴之具。一切所須最上之物，利樂有情。」是即財施也，故知大施主必須財法二施。如《會疏》曰：「以財濟世貧，以法周無福。故曰大施主。」蓋謂以財施救濟世間貧窮困苦之人，以法施普利無福聞法之士，故名爲「大施主也。」
「令彼諸群生，長夜無憂惱」。「長夜」，喻衆生之沈淪生死，常雲生死長夜。夜表冥闇無光，衆生無明覆心，昏迷不覺，沈生死海，枉受諸苦。爲令永離一切憂悲苦惱，出生死長夜，故予財法二施。而其中慈悲至極者，則爲令其「出生衆善根，成就菩提果。」一切施中，此施最上。令一切衆生，離究竟苦，得究竟樂也。但欲令衆生出生善根，成就菩提，則莫若持佛名號，求生極樂。故下曰：「我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。」此四句乃大願之心，全經之眼，十方如來度生之妙手，一切衆生出苦之寶筏。四十八願全是此四句之聞演，如善導大師所謂願願皆標念佛也。阿彌陀聖號，具無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量壯嚴、無量智慧、無量菩提，乃至無量之無量。無量壽表常住法身，故以無量壽攝一切。如來名號，普聞十方。聞名衆生，俱來我刹。以稱名故，即多善根。得生淨土，必證菩提。殊勝圓滿，究竟方便。彌陀大願，所以超世，並號願王者，正在此也。
「如佛金色身，妙相悉圓滿」。願來生我刹之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。此即願文中之第叁第四兩願之重述，但更殊勝圓滿，因悉皆如佛也。
「亦以大悲心，利益諸群品」。上二句指身德，此二句則表心德。句首「亦以」二字，應著眼。蓋願凡來我刹之人，亦能如我(法藏)以大悲心，利益群品，故雲「亦以」。蓋願刹中人民，皆能如佛，視諸衆生，等同一體，均發同體大悲之心也。如《華嚴經行願品》雲：「因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」故願來生我刹之人，發大悲心，普利群品。品者品類。「利益諸群品」即普利一切種類之無數衆生。
「離欲深正念，淨慧修梵行」。「欲」指貪欲。《四十二章經》雲：「離欲清淨，是最爲勝。」「正念」者，八聖道之一，離邪分別，而念法之實性，名正念。《觀經疏》雲：「舍相入實，名爲正念。」「淨慧」者，《會疏》雲：「淨慧則是般若波羅蜜。非人天小乘不淨之慧，故名淨慧。」「梵行」者，清淨無欲之行。爲《涅槃》五行之一，菩薩利他之行，能爲一切不善之對治，離過清淨，故名梵行。又證涅槃之萬行，名梵行。《會疏》：「欲是諸苦之因，施(度)戒(度)能離之。正念是善護助，如著铠入城。忍(度)定(度)能爲之。淨慧則是般若(度)。精進一度總通五故。是則菩薩六度也。」望西師稍異于此，以離欲爲施戒忍。正念爲禅定。總之皆謂離欲，正念與淨慧，即是菩薩之六度。修此六度，能離貪嗔癡叁毒，故曰梵行。望西師又雲：「離欲即無貪，善正念無嗔，淨慧無癡，此名梵行。」
願我智慧光 普照十方刹 消除叁垢冥 明濟衆厄難
悉舍叁途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身
閉塞諸惡道 通達善趣門 爲衆開法藏 廣施功德寶
上段表無量壽，本段表無量光。無量壽，體也。無量光，相用也。從此體相用流出無邊之化德化益，善導大師《定善義》曰「一一誓願爲衆生」。今此偈頌，正顯是心。「願我智慧光，普照十方刹」。「智慧光」者，有二義：一者，如《涅槃經》雲：「光明名爲智慧。」又《超日明叁昧經》曰：「大智發外，能照法界，名爲光明。」詳見前光明慧辯願注。茲不俱引。二者，如昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》曰：「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。」上句，義同前。下句，則表」智慧光「是彌陀聖號之一。亦彌陀十二光明之一。「願我智慧光」是《宋譯》之文，在《唐譯》則爲「願獲如來無量光」。據此則智慧光，即無量光。且彌陀雖列十二名，實則一一名中，均圓攝余之光德，故知智慧光亦無量、無邊、無礙、無等、常照、清淨等光也。是故下句即「普照十方刹」。無量光，則橫遍十虛，故無刹不照。且此光明即是智慧，能照破衆生無明之垢闇，故此下重顯智光妙用，而曰消除垢冥等等。
「消除叁垢冥，明濟衆厄難」。「叁垢」者，貪嗔癡叁毒之異名。「冥」者，無知也。《俱舍論一》曰：「以諸無知，能覆實義，及障真見，故爲冥。」「明」者，顯也，備也，盛也。成也。「濟」者，度也，救也。「明濟」，于《會疏》本作「廣濟」，故知明濟即廣度之義。「厄者」，礙也，縛也，難也。「難」，苦難、災難、困難也。故此二句之淺釋即爲，消除衆生貪嗔癡叁毒之垢暗，廣救種種痛苦與災難。厄難衆多無數，故雲衆厄難。佛之智光，悉能明濟。如《會疏》曰：「叁垢是貪嗔癡。此叁垢染心性，故名垢。令衆生盲冥，故雲冥，是流轉因(流轉生死之因)。衆厄難，是其果。謂六趣四生也。佛光普流清淨、歡喜、智慧之德，消除叁障之冥。集因既滅(消滅集谛之苦因)，苦果盡止(終止流轉之苦果)，故雲廣濟等。」
「悉舍叁途苦，滅諸煩惱暗」者，承上文而言。消除叁毒，則離叁惡道。蓋叁途極苦，大聖垂慈，願令舍離。故四十八願之首，爲國無惡道與不墮惡趣。今雲「悉舍叁途苦」，其義同也。「暗」，喻也。無明煩惱覆蔽衆生心源，昏昧冥盲而無所見，故雲「暗」。佛之智光如日，佛智慧照破無明煩惱，如日破暗，故雲「滅諸煩惱暗」也。
「開彼智慧眼，獲得光明身」。眼之用爲見。故常以眼表見。常喻曰：般若如目，余度如盲。宗門常雲：參方須具參方眼，看教須具看教眼，是皆以眼表般若之正見也。又《華嚴離世間品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，見諸法故。七、光明眼，見佛之光明故。八、出生死眼，見涅槃故。九、無礙眼，所見無礙故。十、一切智眼，又曰普眼，見普門之法界故。今雲「智慧眼」者，可釋爲十眼中之慧眼與智眼，亦可解爲衆生本有之「如來智慧德相」亦即佛眼。如《會疏》曰：「智慧眼，即智慧。謂衆生心中本具智慧眼，由無明幻翳，妄爲昏盲。住昏盲中故，以佛眼爲彼，認盲爲自。佛光普照，開衆生心中本慧眼，滅無始時來盲冥，故言“開彼”也。」蓋謂衆生昏盲無知，不識本具佛眼，反自認爲盲，將佛眼推向佛邊。今因佛光普照，開明衆生心中本有智慧之眼，而消滅盲冥也。
「光明身」《叁藏法數十叁》謂有叁種光明：(一)外光明，日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明，妙法能除愚癡之暗者。(叁)身光明。諸佛菩薩及諸天等之身有光明，能除暗者。如經雲：「身頂皆有光明照耀。」身有光明，是爲光明身之淺釋。進言之，「獲得光明身」另有叁義：一者，如《千手陀羅尼經》曰：「當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故。」由于佛光普照，衆生垢滅善生，慧眼開明，淨心持念，于是十方如來光明護照，行者自身即成光明藏也。二者，如《論注》雲：「佛光明是智慧相也。」故光明身與智慧眼不二。智慧眼開，了了見性，光明身頓即成就也。二者，如《思益經》曰：「如來身者，即是無量光明之藏。」蓋願一切衆生皆由真實智慧，而證如來法身也。
「閉塞諸惡道」。惡道者，《地持經》言：「乘惡行往，名爲惡道。」即乘惡行而往之道路，亦名惡趣。地獄、餓鬼、畜生等是也。上名叁惡趣，亦有加入修羅，名爲四惡趣者。「閉」者，關閉也，亦即塞也。令諸衆生免除墮入叁惡趣，或四惡趣之厄難，是爲閉塞諸惡道之粗解。《會疏》更進一解，謂六道皆是惡道，疏雲：「六道，則流轉所由。故言惡道。」《會疏》之說，于經有據，《魏譯》曰「橫截五惡趣」。以修羅分入余趣。故六趣成爲五趣。經雲「五惡趣」即《會疏》所解，六道均名惡趣。是以「閉塞諸惡趣」即是斷除衆生輪回六趣之途。令出生死之海也。今會本第卅二品亦…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…