佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(六)
黃念祖
第叁卷
第叁卷 從第十一品至第廿九品
上卷表彌陀因地大願之發起。本卷表彌陀究竟果覺圓滿大願之成就。經中備顯極樂依正主伴，清淨莊嚴，微妙奇麗，圓明具德，超逾十方，超情離見，不可思議。于第廿四品，標顯本經綱宗，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，叁輩往生之勝行，複于廿五品更廣明往生之正因。故祈讀者，于如是章句，應深尊重，發起淨信也。
上卷明發願，本卷表願成。故知經中種種超勝獨妙之處，均由于本願之最勝極妙也。且經中再叁拈出「願」字，如第十五品末曰：「此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。」第廿七品曰：「此皆無量壽佛，本願加威；及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。」卷末第廿九《願力宏深品》雲：「阿彌陀國長久廣大，明好快樂，最爲獨勝。本其爲菩薩時，求道所願，累德所致。」由是可見，上卷是因，本卷是果。佛國超逾十方，唯因佛願宏深，恩德無極。
第廿九品末複雲：「無量壽佛恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。」故我侪今日，正宜乘阿彌陀佛所施恩德，發願往生，同入彌陀一乘願海。如第廿叁《十方佛贊品》曰：「至心回向，願生彼國，隨願皆生，得不退轉。」《往生正因品》曰：「晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。」故知深信切願，持佛名號，乃我等唯一直出生死之寶筏。以佛果覺，作我因心。因果如如，直趨究竟。自覺覺他，唯此普施真實之利。
又經中從第十一《國界嚴淨品》至第卅二《壽樂無極品》，廣說西方極樂世界依正主伴種種清淨莊嚴，事事無礙之相。如是無量無邊、微妙奇麗、不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大願之所成，亦即極樂導師本淨明心之所現。事理無礙，故經中所宣妙相，悉是實際理體。複以事事無礙故，彼國一毛一塵，無不圓明具德。事事無礙乃《華嚴經》所專擅，今經複廣顯事事無礙，故知今經何異《華嚴》，極樂不離華藏。如曰弘法大師《秘藏記》曰：「華藏世界義。華者，理也。理遍法界，藏諸法于其中。故曰華藏。是華藏世界者，最上妙樂在其中，故曰極樂。當知極樂與華藏。雖名異而非異處。」又《秘藏記鈔六》曰：「天親《淨土論》(又名《往生論》)，極樂世界名華藏世界。是其證也。以蓮華成國土，故雲華藏。受最上妙樂，故曰極樂。是一處異名也。」
又《住生論》謂極樂叁重莊嚴入一法句。「一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。」昙鸾大師注曰：「此叁句展轉相入。依何義名之爲法，以清淨故。依何義名爲清淨，以真實智慧無爲法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。無爲法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也。」昙鸾大師雲：「相好莊嚴即法身。」是畫龍點睛之筆。《宗鏡錄》曰：「至理一言，轉凡成聖。」經此一點，大地無寸土。世多謂淨土偏著于事相。然未知極樂世界不可思議。所顯事相即是法身。如善導大師所說，「指方立相，即事而真」。密宗所主「當相即道，即事而真」，與此同旨。又如文殊令善財童子采藥，童子持一莖草來，並曰：「遍觀大地無不是藥者。」若能如是會取，則禅密淨土，即叁即一。塵毛刹土，悉顯事理無礙，事事無礙境界。
國界嚴淨第十一
佛語阿難：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。永無衆苦、諸難、惡趣、魔惱之名。亦無四時、寒暑、雨冥之異。複無大小江海、丘陵坑坎，荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。惟以自然七寶，黃金爲地。寬廣平正，不可限極。微妙奇麗，清淨莊嚴。超逾十方一切世界。
上段正明極樂世界依報莊嚴。是第一「國無惡道」，第卅九「莊嚴無盡」等願之成就。「無量功德，具足莊嚴」。《往生論》明叁種功德莊嚴。一者彼佛國土。二者，阿彌陀佛。叁者彼諸菩薩。(每一皆其無量功德莊嚴。)具此叁種功德莊嚴，故雲：「無量功德，具足莊嚴」。論又雲：「彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。」蓋謂極樂世界一一皆應國人機宜而現。如泉池德水，「一一隨衆生意」，猶如摩尼寶又名如意寶，能隨人意而現種種。論中「如彼摩尼如意寶性」者，《論注》曰：「借彼摩尼如意寶性，示安樂國土，不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福衆生。衆生福盡，此舍利變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以爲首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠。于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲，種種物時，王使潔齋，置珠于長竿頭。發願言：“若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物。若遍一裏，若十裏，若百裏，隨我心願。”爾時即便于虛空中，雨種種物。皆稱所須，滿足天下一切人願，以此寶性力故。彼安樂國土亦如是。以安樂性種種成就故。」又「相似相對」者。《論注》曰：「彼寶但能與衆生衣食等願，不能與衆生無上道願。又彼寶但能與衆生一身願，不能與衆生無量身願。有如是等無量差別，故言相似。」蓋謂極樂國土成就不可思議力，超逾一切，無能比者。今借摩尼爲喻，此寶實亦遠遠不如，故雲「相似」。且只是勉強以爲對比，故雲「相對」。對者，對比也。
又「無量功德，具足莊嚴」者，昙鸾大師《論注》曰：「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒，不虛僞，名爲真實功德。」昙鸾大師和盤托出如來秘藏。蓋謂菩薩依于法性之實際，入于清淨智慧(即經中之「住真實慧」也)。故遠離虛僞顛倒，是爲真實功德。真實功德即「無量功德」。極樂世界乃如是真實功德之所莊嚴。故曰「具足莊嚴」。故成就不可思議之力。《論注》又曰：「不可思議力者，總指彼佛國土十七種(請參閱彼論)莊嚴功德力，不可得思議也。。。。。。。此中佛土不可思議，有二種力：一者，業力。謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者，正覺阿彌陀法王，善住持力所攝。(乃由彌陀無上最善住持國土之功德威力所攝成。)」又十七種功德成就中，第一爲莊嚴清淨功德成就。《論注》曰：「此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見叁界，是虛僞相，是輪轉相，是無窮(指生死)相。如尺蠖(屈伸蟲)循環，如蠶繭自縛。哀哉衆生，顛倒不淨。欲置衆生于不虛僞處，于不輪轉處，于不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。」今經曰：「永無衆苦諸難、惡趣、魔惱之名」，亦正因此功德成就也。
「衆苦」者，苦以逼惱爲義。苦事衆多。諸經論中爲叁苦、八苦等。叁苦者，(一)苦苦。此身已是苦果。更加衆苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。(二)壞苦。此土無真樂，雖有少分之樂，樂不久住。當樂壞時，不勝憂惱，故曰壞苦。(叁)行苦。非苦非樂，因念念遷流，故名爲行。終歸變滅，故曰行苦。上之叁苦，極樂永離。如《疏鈔》曰：「彼國離欲清淨，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過叁界，則無行苦。」
又八苦者，乃人間之苦，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、與五陰熾盛八苦。(一)生居胎獄，是生苦。(二)老厭龍鍾，是老苦。(叁)病受苦痛，是病苦。(四)死悲分散(自身四大，與今世眷屬悉皆分散)，是死苦。(五)愛則欲合偏離。常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。(六)怨則欲逃偏遇。常所怨仇憎惡之人，欲求遠離，反而集聚，是名怨憎會苦。(七)求則欲得偏失，世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。(八)五陰熾盛苦。《圓中鈔》曰：「五陰者，色受想行識也。陰即覆蓋之義。謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義。謂前生老病死等，衆苦聚集。故曰五陰熾盛苦。」此土八苦交煎，彼土永離諸苦。《疏鈔》曰：「彼國蓮華化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段(指分段生死)，則無病苦。壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人，同會一處。則無怨憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰盛苦。」
「諸難」，指八難，謂見佛聞法有障難。又名八無暇，謂無有閑暇以修道業也。八難者，《圓中鈔》曰：「一、地獄難。地獄之中，長夜冥冥，受苦無間，障于見佛聞法，是故名難。二、畜生難。畜生道中，受苦無窮，障于見佛聞法，是故名難。叁、餓鬼難。餓鬼道中，受苦無量，障于見佛聞法。是故名難。四、長壽天難。謂此天以五百劫爲壽。即色界第四禅中，無想天也。言無想者，以其心識不行，如冰魚蟄蟲。外道修行，多生其處。障于見佛聞法，是故名難。五、北郁單越難。梵語郁單越，華言勝處。謂此處感報，勝東西南叁洲也。其人壽一千歲。命無中夭。爲著樂故，不受教化。是以聖人不出其中。不得見佛聞法，故名爲難。六、盲聾喑啞難。謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾喑啞，諸根不具。值佛出世，而不能見佛。雖說大法，亦不能聞。故名爲難。七、世智辯聰難。謂世間之人，邪智聰利者，惟務耽習外道經書，不信出世正法，故名爲難。八、生在佛前佛後難。謂佛出現于世，爲大導師。令諸衆生，離生死苦，得涅槃樂。人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄。既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。」又「此之八處。雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱爲難。」極樂世界，則「永無諸難」，如《圓中鈔》曰：「無叁毒之因，不造惡逆之業，故無叁途之苦果，無叁道之障難也(地獄、畜、鬼叁惡道之難)。聞法入定，不墮無想，故無長壽天難也。雖受極樂，常受教…
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