..續本文上一頁令聞者通達實相法故。)哀者悲哀。聞者能生大悲心故。亮者明亮、響亮，又爲透徹，顯露。由能朗發智慧明故。微者微密。其音微密如梵響故(梵天音樂)。妙者妙善。其音妙善似鸾聲故。和者調和。音韻克調，宮商和故。雅者雅正。其音雅正，順佛法故。」上述音聲之德，非但于天中最爲殊特，亦于十方世界中，最爲第一。故雲：「十方世界音聲之中，最爲第一」。
若有衆生，睹菩提樹。聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患。住不退轉，至成佛道。複由見彼樹故，獲叁種忍：一音響忍。二柔順忍。叁者無生法忍。
上顯樹作饒益，廣施真實之利。衆生若有目見此樹，耳聞其聲，鼻嗅其香，口嘗其果味，身觸其光影，或意根憶念樹之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能緣此樹皆得不退、得忍、成佛之勝益。首雲「皆得六根清徹」。《會疏》釋曰：「耳根無垢爲清。徹聽衆音曰徹。」依此以例余根，則眼根無垢曰清，徹見衆色曰徹。乃至意根，則意根無垢曰清，徹了諸法曰徹。六根各發勝智，皆得清徹。故曰「六根清徹」。「惱」者，《箋注》曰：「惱，心所名。小煩惱地法之一。(無明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉舉此六者，名爲大煩惱地法。)謂自己因自身知惡事爲惡事而不改，執著至飽(飽者，滿也。)不用他人之谏言，但自懊惱煩悶也。又爲二十隨煩惱之一。(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，名爲根本煩惱。從根本煩惱流出者，名爲隨煩惱)謂追想過去之行事，或由現在之事物不滿于意，自懊惱之精神作用也。」又《唯識述記》曰：「煩是擾義，惱是亂義。」遠離惱亂之患，故曰「無諸惱患」。乃至得不退轉，直至成佛。故雲「住不退轉，至成佛道」。
下雲見樹成忍，前遍舉六根，此獨雲見者，蓋標眼根以例余根也。此處見樹成忍正是第四十一「樹現佛刹願」與第四十七「聞名得忍願」之所攝。《會疏》釋雲：「仰唯道場樹者，正是正覺果滿之標幟也。名號者，即是本願成就之實體也。故願以聞名爲得忍因。成就以見樹明其相。(謂彌陀大願既已成就，則以見樹證明得忍之事相)彼聞名，即道場樹之妙聲。(如《小本》曰：「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」)此見樹，即阿彌陀之果德也。以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。」總之，名號與樹，皆是果地大覺妙德之所顯，皆是圓圓果海，圓融具德。皆是清淨句，真實智慧無爲法身。皆是「真實之際」。亦即是當人自性。故能有如是不可思議真實之利也。但名號則聲聞十方，普被叁根，見樹則唯有神遊淨土，目瞻寶樹，方能獲益。兩者相比，則聞名得忍之益，更爲顯著。故《會疏》曰：「以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。」
「得忍」。信難信之理而不惑爲忍。淨影雲：「慧心安法，名之爲忍。」又《大乘義章十一》曰：「于法實相，安住爲忍。」《會疏》雲：「智行增進名法忍」。
「獲叁種忍」者，《淨影疏》曰：「尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，叁地已還。舍诠趣實，名柔順忍，四五六地。證實離相，名無生忍，七地以上。」其意謂，聞法悟道，知一切法，如聲之回響(回音)，如夢幻泡影，名音響忍。是別教叁地以下之菩薩所得。舍離言诠，趣入實相，名柔順忍，是四五六諸地菩薩所得。若證入實相離一切相，名爲得無生法忍，則在七地菩薩以上。又《彌陀疏鈔》曰：「無生忍，略有二種：(一)約法，(二)約行。約法，則諸無起作之理，皆曰無生。慧心安此，故名爲忍。約行，則報行純熟，智冥于理，無相無功，曠若虛空，湛若渟海，心識妄惑，寂然不起，方曰無生。前說猶通諸地，後唯八地所專。」故知淨影疏中之無生法忍，即《彌陀疏鈔》中約行之無生法忍。故淨影師謂爲七地以上，蓮池師指爲八地，兩說無違。又《仁王經》亦謂無生忍在七八九地。(至于余師異說，茲不具錄。)
本經叁忍，以音響忍爲首，柔順忍次之。異于《賢劫經》而同于《華嚴十忍品》及《如來興顯經》。《舊華嚴經》十忍爲：「一者音聲忍。二者順忍。叁者無生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如夢忍。七者如響忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。」其初叁忍，全同本經。又《十忍品》曰：「若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂深入，修習安住，是爲第一隨順音聲忍。」即是音響忍也。又曰：「此菩薩隨順寂靜，觀一切法平等正念，不違諸法，隨順深入。一切諸法清淨，直心分別諸法。修平等觀，深入具足，是爲第二順忍。」此即柔順忍也。又曰：「此菩薩，不見有法生，不見有法滅。何以故？若不生，則不滅。若不滅，則無盡。若無盡，則離垢，若離垢，則無壞。若無壞，則不動。若不動，則寂滅。。。。。。。是爲第叁無生法忍。」簡言之，則安住于不生不滅真如實相之理體，謂之無生法忍。見菩提樹能獲如是功德，深顯彌陀願力不可思議。
佛告阿難：如是佛刹，華果樹木，與諸衆生，而作佛事。此皆無量壽佛，威神力故；本願力故；滿足願故；明了、堅固、究竟願故。
佛告阿難，極樂世界，如是希有，不可思議，花果樹木，皆作佛事，增長有情殊勝善根。令人得忍，證入無生。其因端在彼佛果德威神之力，與本願、滿足、明了、堅固、究竟之力也。《淨影疏》曰：「皆無量壽佛威神力者，由彼如來現在威力，故獲叁忍。本願力者，由其過去本願之力，故獲叁忍。本願是總。余四(滿足、明了、堅固、究竟)是別。滿足願者，願心圓備。明了願者，求心顯著。堅固願者，緣不能壞。究竟願者，終成不退。以此願故，生彼國者，悉得叁忍。」又滿足願者，義寂、憬興均謂「四十八願，無阙減故」。明了願者，義寂、望西謂「明慧共相應故。」(此勝淨影)。憬興謂「求之不虛故。」(此同淨影)。堅固願者，義寂雲「無退精進，所成就者」。究竟願者，義寂、望西俱謂「期盡有情法界際故。(度盡法界一切有情)」。諸說宜合參。
又本願力者，《往生論》曰：「觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。」《論注》曰：「依本法藏菩薩四十八願，今曰阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差。」依法藏菩薩之本願，乃有今日彌陀如來之神力。以彌陀因中發聞名得忍之願，以願力故，成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就。由願生力，因力願成。故曰「此皆無量壽佛，威神力故，本願力故」。令見樹者，悉得無生法忍，頓證八地菩薩。
堂舍樓觀第十六
本品有二：一者，佛及諸菩薩居處。二、菩薩隨意修習，從因得果，自由行道，皆大歡喜。
(一)、
又無量壽佛講堂精舍，樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成。複有白珠摩尼以爲交絡，明妙無比。諸菩薩衆，所居宮殿，亦複如是。
「講堂」者，說法講經之堂舍。「精舍」寺院之異名。《新譯華嚴經音義》曰：「精舍者，非以舍之精妙，名爲精舍。由其精練行者之所居，謂之精舍也。」「樓觀」即樓臺。「觀」者，樓也，臺榭也。「欄楯」，即欄檻，俗稱柵欄。縱者曰欄。橫者曰楯。極樂殿閣皆從彌陀淨心流現，衆寶所成，非從木石，不假斤斧，隨機應現，故曰「亦皆七寶自然化成」。「白珠」乃蚌中所生。白潔者貴，白珠者，珠中之上品。「摩尼」見前釋。「交絡」謂交互網絡。如《漢譯》曰：「複以白珠、明月珠、摩尼珠，爲交絡，覆蓋其上。」如是妙珠摩尼所成之網絡，覆于七寶樓觀欄楯之上，極爲明妙。又《往生論》曰：「宮殿諸樓閣，觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。」又第四十二「徹照十方願」曰：「所居佛刹廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方。」均表極樂之宮殿樓觀，皆如明鏡，照納十方。故昙師曰：「宮殿樓閣，鏡納十方，寶樹寶欄，互爲映飾。」可見極樂之明妙，無能比者。故雲「明妙無比」。至于菩薩所居之宮殿，亦複如是明妙。深顯真實平等，如如一味。
(二)、
中有在地講經、誦經者；有在地受經、聽經者；有在地經行者，思道及坐禅者；有在虛空講誦受聽者，經行、思道及坐禅者。
上(一)表境，此下表境中人，諸往生者各依其品位，隨其意樂，自在修習。或在虛空，或在平地。各各隨意講誦、聽受、坐禅、行道。
「經行」舊雲行道。乃于一定之地區，旋轉或直往直來。用以防睡，並可養身療病。《玄贊二》雲：「于中往來，消食誦經。如經布绡之來去，故言經行。」又《法華經序品》雲：「未嘗睡眠，經行林中。」又「思道」，思維于道也。思量于所對之境，而了別之，曰思維。又《觀經》韋提希夫人請曰：「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。」善導大師注曰：「言我思惟者，即是定前方便。思想憶念彼佛依正二報四種莊嚴也」。「坐禅」，坐而修禅也。禅者梵語，具曰禅那。譯爲靜慮，思惟修等。靜慮者，禅那之體爲寂靜，而亦具審慮之用。故曰靜慮。靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禅那。如《俱舍論廿八》曰：「依何義故立靜慮名？由是寂靜能審慮故。審慮即是實了知義。如說心在定，能如實了知。」又思惟修者，指因而言。一心思惟研修，是爲因。從此乃得定，故名思惟修。(上言禅者，均指六度中，第五度之禅定。)
或得須陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿羅漢。未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念道、說道、行道，莫不歡喜。
上明彼土人民，隨所修習各得其果。須陀洹乃至阿羅漢。乃聲聞乘聖果之差別。一、須陀洹果，譯爲入流，預流或逆流。又名初果。入流與預流同爲一義。謂從凡夫初入聖道之法流。逆流者，謂入聖位，逆生死之瀑流。與上文字雖異。實義相同。斷叁界之見惑，即得此果。二、斯陀含果。譯爲一來。又名二果。一來者，斷欲界九地思惑中之前六品。因尚余後叁品，故仍須在人間與欲天受生一度。故曰一來。即一度往來之…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…