佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(七)
黃念祖
德風華雨第二十
圓明具德之風，故曰德風。妙華飄聚如雨，故曰華雨。彼佛國土風花、香光鹹作佛事，自然增上，不可思議。
其佛國土，每于食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及衆寶樹，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅密。流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。
本品顯極樂世界，德風華雨之功德莊嚴。上段明風，次段顯雨。「德風」(見《魏譯》之高麗藏本。常見之龍藏本，作「得風」。德者得也，其義實同。)《吳譯》曰：「亦非世間之風。亦非天上之風。都八方上下，衆風中精。自然合會化生耳。不寒不熱，常和調中適。甚清涼好無比也。」至于「衆風中精」者，正如《首楞嚴經》中「如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界」蓋爲性德之真風，故稱爲風中之精也。又《觀經》曰：「八種清風，從光明出。」《吳譯》中八方甚清之風，與《觀經》中八種清風。所指應同。總之，彼國清風，乃「衆風中精」，「從光明出」。故曰德風也。如是德風，「自然」，「徐起」。《會疏》雲：「徐起，不遲不駛，適得其中。願力靈籁，性不造作，故雲自然。」(籁者，指一切孔竅機括之類。又《中華大辭典》曰：「《莊子齊物論》：人籁則比竹，地籁則衆竅，天籁則人心自動，是已。」故知「願力靈籁」者，正表彌陀本願心力之自然功用。)
以下分顯風德。首明風鼓妙聲。德風徐動，寶樹寶網，演出苦、空、無常、無我、波羅蜜等等微妙法音。「苦、空、無常、無我」是四谛法中，苦谛之四相。新譯爲：非常、苦、空、非我。《俱舍論廿六》雲：「待緣故非常。逼迫性故苦，違我所見故空。違我見故非我。」又逼惱名苦。苦法遷流，名爲無常。又男女一異等相，皆是虛妄不實，故曰空。綜上諸解。則逼惱是苦。苦法遷流待緣而現，故非常。見有男女一異諸相，而實無有，違我所見，故曰空。既然違我所見，當然非我所主宰也。故曰無我。「波羅蜜」，見前注。
極樂國土，水聲風聲，皆演妙法。《往生論》偈雲：「梵聲悟深遠。微妙聞十方。」《論注》釋微妙曰：「出有而有曰微。」出有者，出叁有也。《論注》又曰：「無欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非無色界。」淨土非叁界所攝，出于叁有，故曰出有。而有者，謂淨土之有，依一乘願海而有。離二邊，超四句，出有而有故曰「微」。又雲「名能開悟曰妙」。名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可聞謂之名。眼可見謂之相。聞物體之名，便心浮現其相。寶樹說法，不離名句，以名能令人開悟，故稱爲「妙」。如是微妙法音，故使聞者，能悟深遠。
又下顯風送妙香。「溫雅德香」。「溫」者和也，善也，良也。「雅」者，正也。「德香」者，香具萬德也。《會疏》曰：「溫謂溫和，雅謂雅正。香氣適人爲溫，簡愛染香爲雅(使人離愛染之香爲雅)。」又以香具萬德，故能使聞者「塵勞垢習，自然不起」。「塵勞」，煩惱之異名，詳見前注。「垢習」，煩惱之習氣。「垢」乃煩惱之汙穢。「習」者，習性。塵勞垢習，汙染心性，驅彼衆生。今爲德香所薰，于是自然不起。此又是以香爲佛事也。
叁明風之妙觸。德風觸體，自然安樂和諧，調心適意。故曰「安和調適」。其樂譬如比丘得滅盡定。「滅盡定」，又名滅盡叁昧。乃滅盡六識心心所之禅定。不還果以上之聖者，入于此定；此亦「樂如漏盡願」所攝。
下文風吹花聚，而顯妙色。飛花如雨，故稱花雨。下明花雨功德。
複吹七寶林樹，飄華成聚。種種色光，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅綿。足履其上，沒深四指。隨足舉已，還複如初。過食時後，其華自沒。大地清淨，更雨新華。隨其時節，還複周遍。與前無異，如是六反。
彼國德風有諸妙用：首曰吹物出音，演說妙法；次曰隨風散香，聞者清淨；叁曰德風觸身，樂同滅盡；四曰隨風送花，遍滿國土。風吹寶樹，依花色光，自然會聚。青黃赤白，遍滿其國。故經雲：「飄華成聚，種種色光，遍滿佛土；隨色次第，而不雜亂。」又《吳譯》曰：「吹七寶樹皆作五音聲。以七寶樹華悉覆其國中，皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上。」樹華因風從空散揚，供養聖衆如天雨華，遍布佛土。《往生論》謂寶華布地，有二殊勝：一爲妙色殊勝，飄華有序，依色成聚。青黃赤白，皆隨其類。故曰「隨色次第，而不雜亂。」寶花布地，如圖如錦。「種種色光，遍滿佛土」。是爲色妙也。二者妙觸殊勝。經雲「柔軟光潔」。「光」者，指上述之色光無量，「潔」者，指花質潔淨；「柔軟」者指妙觸。「兜羅綿」梵語，道宣律師曰：「草木花絮也。蒲臺花、柳花、白楊花、白疊花等絮是也。取細軟義。」「履」者，蹈也。「沒」者，下沈。足蹈花上，其觸柔軟，如蹈兜羅綿。足入花中，下深四指。舉足出花，花即平整如初。故曰：「隨足舉已，還複如初。」
下明六反雨花，亦即《阿彌陀經》「晝夜六時雨天曼陀羅華」之義。六時者，晨朝、日中、日沒、初夜、中夜與後夜也。晨朝雨花，「過食時後其花自沒，大地清淨，更雨新華」。「食時」者，正食之時，即日中之午時。《沙彌十戒儀則經》曰：「若受齋食時不得過中午。」是表晨朝所散之花，當日過中，則于地上自然化去，大地清淨如初。于是空中更雨新花。如是隨此六時，花降花化，循還往複，故雲「隨其時節，還複周遍」。「還複」者，循還與反複也。「周遍」者，遍滿其國也。「與前無異，如是六反」。六反者，六度也，即小本之六時雨花。至于極樂國土而言晝夜者，只是順此方之習俗。如《要解》雲：「彼土依正，各有光明，不假日月，安分晝夜。且順此方，假說分際耳。」又《疏鈔》曰：「彼土既無須彌，又無日月。常明不昏，晝夜無辨。唯以華開鳥鳴而爲晝，華合鳥棲而爲夜也。」又慈恩《彌陀通贊》曰：「華開金沼，化生(指蓮池化生之人)爲天曙之情。鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想。」諸說皆同旨。又《圓中鈔》更進一解曰：「以花開鳥鳴爲曉，蓮合鳥棲爲夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土將忘未忘之間。以衆生生者，多帶業往生故。若上之叁土，則無此相也。」
寶蓮佛光第二十一
本品顯阿彌陀佛國中寶蓮，一一有微妙色光，一一光中又現千億佛，一一佛說妙法，安立無量衆生，如是重重無盡不可思議功德。
又衆寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫，光色亦然。複有無量妙寶百千摩尼，映飾珍奇，明曜日月。彼蓮華量，或半由旬，或一二叁四，乃至百千由旬。一一華中，出叁十六百千億光。
文中首明寶蓮，次明蓮光中佛。于寶蓮中，又含六義：一者，蓮花周遍國中。二者蓮葉數量，一一華有百千億葉。叁者光色無量。蓮花本體，即是光明。故曰「其華光明」。又蓮華色類無量。青、白、玄、黃、朱、紫，此六爲例，以攝無量。青色之蓮，放青色光。白色之蓮，放白色光。玄黃諸蓮，亦各放其本色之光。故雲「光色亦然」。四者，妙寶莊嚴。有無量妙寶百千摩尼，莊嚴蓮花。諸寶皆是奇珍，故曰「珍奇」。此諸妙寶放無量光，光具衆色，色複生光。互映互飾。故雲「映飾」。明超日月，故雲「明曜日月」。如《觀經》雲：「一一葉間，有百億摩尼珠王，以爲映飾。一一摩尼珠放千光明。」五者寶蓮之量，從半由旬，至百千由旬。六者蓮放妙光。「一一華中，出叁十六百千億光」。百千億者，是以數量表無量也。言叁十六者，未見前人注釋，愚意以爲極樂四土各有九品，故雲叁十六，指國中品數也。一一品有百千億蓮。(以百千億表一極大之數)，一一蓮光如其色。故有叁十六百千億光。一蓮攝盡一切蓮。故雲「一一華中出叁十六百千億光」。但叁十六品仍只大略之數，實則無量品，故可雲一一蓮出無量光也。
一一光中，出叁十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普爲十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量衆生于佛正道。
上明蓮光中佛，此亦有四：一者，光中佛數。「一一光中出叁十六百千億佛」。二者佛相。「身色紫金，相好殊特」。「紫金」者，紫磨真金也。「相好」者，《觀經》雲：「無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好。」故雲「殊特」。叁者，光所現佛，亦複放光。「又放百千光明」。四者，佛說妙法。「普爲十方說微妙法」，又此法益殊勝，「各各安立無量衆生于佛正道」。
以上深顯事事無礙，重重無盡，不可思議法界。佛界中蓮，從佛心生，蓮花放光，光現多佛，佛複放光，說法度生。深顯重重無盡。又應著眼，如是境界，非僅示現妙相而已，而實具有無邊妙用。說微妙法，安立衆生于佛正道。正是真實之利也。故知此皆真實智慧之所開顯，悉是真實之際，無爲法身。
《會疏》曰：「凡西方淨土。以蓮華爲佛事，故亦名蓮華藏世界。《小本》、《觀經》盛說之。今經(指魏譯本)亦以此結依正莊嚴。當知上諸莊嚴中，亦可有此不思議事。」此意甚是。前諸品中，亦多顯示，但應了知，極樂舉體是事事無礙不可思議法界。
決證極果第二十二
本品總結極樂世界，清淨莊嚴，境智冥合。因果如如。諸往生者，內無取舍分別，故外感遠離分別之境。無分別故，清淨平等。故唯受最上快樂，住正定聚，決證極果。彌陀本願，究竟圓滿。
複次阿難：彼佛國土，無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月劫數之名，複無住著家室。于一切處，既無標式名號，亦無取舍分別。唯受清淨最上快樂。
上段首明無分別之境相，次明無分別之心念。
「無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象」。按五種原譯：漢吳兩譯謂極樂日月處空。《魏譯》不言有無。《唐譯》、《宋譯》均直言…
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