..續本文上一頁正等菩提。
(二)上表諸佛贊歎之本因。蓋欲衆生聞名生信，發願求生，悉證無上菩提也。《會疏》曰：「是則第十八願成就。一部宗歸，唯在于斯。所以者何？雖四十八願皆殊勝，以念彿往生爲最要。雖一一成就皆難思，而此成就爲不共，故諸佛贊歎。」「聞彼佛名」者，《教行信證》曰：「言聞者，衆生聞佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也。」聞名得福，故能生淨信之心。「清淨心」者，無疑之信心也。又無垢之淨心也。《勝鬘寶窟上》曰：「清淨心，淨者信也。起淨信之心，又不雜煩惱心，名爲淨心。」。「憶念受持」。「受」者，信受。「持」者，堅持。「憶」者，憶佛功德，「念」者，念佛名號。「歸依」者，謂身心歸向，依止不舍。「供養」者，《玄贊》曰：「進財行以爲供。有所攝資爲養。」所言「財行」，指二種供養：一財供養。指香花、飲食、湯藥、財物、頭目腦髓、大地山河等等器物。二法供養。如說修行，以爲供養。《彌陀疏鈔》曰：「清涼大師雲：“高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。謂信憶二字，不離于心。稱敬二字，不離于口”。」即本經「憶念受持，歸依供養」之旨。《疏鈔》雲：「往生淨土，要須有信。千信即千生。萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法。此策發信心，最爲切要也。」
(叁)特標「一念淨信」，「至心願生」，亦普隨願得生之不可思議功德。「一念」者，《會疏》曰：「明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。」又《教行信證》曰：「言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。獲得金剛真心者，橫超五趣八難道。必獲現生十種益。一者冥衆護持益，(乃至)十者，入正定聚益也。」(以上明「一念」，以下明「淨信」。)又《彌陀疏鈔》曰：「信即心淨。《成唯識論》雲：“信者，謂于實德，能深忍樂欲。心淨爲性。何言心淨，以心勝故。如水清珠，能清濁水。又諸染法，各自有相。唯有不信，自相渾濁。複能渾濁余心心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨爲相。”今修淨土，主乎心淨。信爲急務，明亦甚矣。」是故《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰：「安樂世界，所有佛法，不可思議。神通現化，種種方便，不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議。所得業報亦不可思議。」又《要解》曰：「唯有大智，方能谛信。」《安樂集》依《論注》立叁心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心純一也。叁者相續心，信心相續不雜余念也。並曰：「若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此叁心，若不生者，無有是處。」
綜觀諸經論：《疏紗》謂「信即心淨」《鼓音經》謂能信如是之事者，不可思議。《要解》謂信即大智。《安樂集》謂「具此叁心(信心)若不生者，無有是處」。皆明淨信極爲可貴。今經複冠以「一念」，而爲「一念淨信」，當知此之信心，則在百尺竿頭又進一步，非思量所能及。禅宗四祖《信心銘》曰：「信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。」正與此一味。《會疏》謂爲「往生正因」。《教行信證》稱爲「清淨報土真因」；並謂一念即一心，(《止觀五》曰：「一心具十法界。」故知一心者，乃萬有之實體，亦即真如也。)複稱爲金剛真心，皆能開人心目。茲不多贅，以免蛇足。
「至心回向。願生彼國」。「至心」即《觀經》中之至誠心。《四帖疏》曰：「至者真。誠者實。欲明一切衆生身口意業，所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪嗔邪僞，奸詐百端。惡性難侵，(指惡性牢固)事同蛇蠍。雖起叁業，名爲雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。」「回向」者，以自身一切所修之善根，向于衆生，又向于佛道也。下雲「願生彼國」者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《觀經》叁心中之回向發願心。經曰：「一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。」《會疏》曰：「凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向來果，是爲自力。專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。(不依自力，專靠他力，如是之回向非凡情所能知，故稱之爲不回向。)《大品般若》雲：“菩薩如是回向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故？是菩薩不貪著回向故。是名無上回向。”(凡情目之爲不回向，實則無上回向)」蓋淨土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。今依靠佛願，回向，往生，是爲無上回向。是故能生一念淨信，將所有善根，至誠回向，則「隨願皆生」。如《會疏》所開示：「唯在信一念，不依念多少」也。又《要解》雲：「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。」中日兩國大德，萬裏同風，同以信願爲往生之主因，皆是人天眼目。又《彌陀疏鈔》亦曰：「但有願者，無一不生。方知願力，如是廣大，焉可不信，焉可不願。」修淨業者，于本經之「發菩提心，一向專念」，與《小本》之「信願持名」，實應刻骨銘心，不可暫忽。
又《無量壽經起信論》亦明「一念」與「至心回向」之旨。論曰：「一念至心回向，即得往生。行者誠能一念信入，何須更論種種功勳。一切衆生流浪生死，惟此一念，更無二念。乃至發真歸元，成等正覺，唯此一念，亦無二念。《大智度論》雲：“行般若波羅蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等叁千大千世界大地諸山微塵。”一念之力，不可思議。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非內非外，無縛無脫。盡山河大地、十方虛空，無一芥子許竟是無量壽佛現身說法處。乃至離即離非，頓入如來大光明藏。」
叁輩往生第二十四
佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有叁輩。
前品十方佛贊，乃「諸佛稱歎願」之成就。蓋欲十方衆生，聞名發心，憶念受持，而隨願得生也。今品則論往生者因行之類次。蓋以凡夫聞名後，信願有深淺，發心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。衆生之宿根有無量差別，福德因緣亦複各有殊異。人人自別，各各不同。故知十方衆生往生者無量，其品類亦無有量。世尊乃于無量不同之中，粗標大類，于本經中分爲上中下叁輩，是爲至略者也。叁輩各有叁，則爲九，是則《觀經》中之九品也。九品各含九，則爲八十一。如是輾轉推演，實是無量。今于無量輩中，總括爲叁輩。其往生後品位雖懸殊，若論其能往生之主因，莫不由于「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。蓋此正本經之綱宗，往生極樂之關鍵。
叁輩往生，乃我侪凡夫得生淨土之類別。其願行功德，是我輩企求往生者之軌範。若真志求往生，則當依之，猶如明鑒，時時對照，思欲類及。當知淨宗稱爲易行道者，是與余八萬叁千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事。倘不真爲生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處。敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願弛緩。口談淨業，心戀塵緣。如是求生，當待驢年。
又本經叁輩與《觀經》九品，是否相配，古說不一。論爲同者，有昙鸾諸師。昙鸾師《略論》雲：「生安樂土者，《無量壽經》中唯有叁輩上、中、下。《無量壽觀經》中，一品分爲上中下。叁叁而九，合爲九品。」又《淨影疏》曰：「十方世界，諸人民，願生彼國，凡有叁輩。總以標舉，如《觀經》中，粗分爲叁，細分爲九。」又嘉祥《觀經疏》雲：「《無量壽經》但明叁輩。此(指《觀經》)中開叁輩爲九輩。叁輩者，謂上中下也。九輩者，于上品有叁，中下亦叁，故成九輩也。」又憬興曰：「今即合彼(《觀經》)九品，爲此(本經)叁輩，故其義無異。」又蓮池曰：「叁輩九品，正相配合，又何疑焉。」又天臺《觀經疏》謂「此經(《觀經》)九品，爲令識位高下，即大本叁輩也。」
至于主張兩經相異者，則靈芝、孤山等諸師。靈芝師謂叁輩止對《觀經》之上品，不攝余六品，因《觀經》之中品及下品，皆未發菩提心也。孤山稍廣，謂此之叁輩只攝彼之上品與中品，不攝下叁品，因本經中叁輩往生者，皆是善人，而彼《觀經》中之下叁品，皆是惡人，臨終忏悔，念佛得生也。是故諸師皆謂兩經不能相配也。
蓮池大師于《疏鈔》中，會通上之異說。《疏鈔》曰：「《草庵輔正解》曰：“天臺以九品同叁輩者，乃約位次相同，不約因行而言。則孤山、靈芝，皆不違天臺。所以然者，以天臺但約位次，則輩品正同。二師唯約行因，則止齊中上。各有所據，取義不同，故不違也。”克實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。惡人即已成善，豈不賢聖同科。叁輩九品，正相配合。又何疑焉。」上之會通，甚契法要。蓋天臺等主張兩經相配者，乃著眼于往生後之階位，而未論及其因地之行持。靈芝諸師指爲異者，乃專就因地行持，乃就曾否早發菩提心與平日之善惡而言。則《觀經》之下叁品，不能齊于本經之下輩矣。蓮師末後曰：「始惡不妨終善」，深契聖心。惡人臨終如能忏悔發心，至心念佛，則惡人已成善人。故亦蒙佛攝受，隨願往生。故蓮池大師曰：「豈不賢聖同科」，同登極樂也。由上可見，此經叁輩，彼經九品，實相配合，不容或疑也。又《報恩論》曰：「此經上輩當(當者，配合之義)出家。中下二輩當(同上)在家。乃從其多數，粗舉大凡。故雲“凡有叁輩”。《觀經》就此大凡，略開爲九。而又極其優降，以括無量行因之不齊。」此論極好。《觀經》中，上上品往生者，彈指往生，見佛聞法，即悟無生法忍。須臾曆事諸佛。次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是乃叁輩中極優者也。下下品乃五逆十惡，地獄相現，臨終忏悔，十念往生者，乃下輩中最…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…