..續本文上一頁下者也。《觀經》明其最優，兼指最下，故謂「極其優降」。二經乍看似異，而實旨正同也。
次分述叁輩。首明上輩。
其上輩者，舍家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。此等衆生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。便于七寶華中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿難：其有衆生欲于今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。複當專念極樂國土。積集善根，應持回向。由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。
經中上輩往生是否凡夫有分，乃淨宗一大問題。古德有謂是乃菩薩之行。(如謂上上品須四地至七地之菩薩，上中品須初地至四地之菩薩，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能達。)若如是者，則彌陀大願之無上，西方蓮國之獨妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，皆成戲論。直使不可思議之淨宗妙法，亦複成爲可思議之法矣。故此實爲淨宗之關鍵，前于本解(貳)概要中，雖略論一二，未盡其旨，試更詳之。
古說之非，幸得唐善導大師，廣引經論，力破舊說。大師于所著《四帖疏》中論雲：「又看此《觀經》定善，及叁輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品叁人，是遇大凡夫。中品叁人，是遇小凡夫。下品叁人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。(古師謂下輩是大乘始學凡夫)若作此見，自失誤他，爲害茲甚。」疏中複引《觀經》十則，以證其說。茲不具錄。大師直示，極樂九品蓮臺，均是濁世凡夫往生之位。唯因世間遇緣有大乘小乘之差異，故往生後有上輩中輩之不同。淨宗乃最極圓頓之教，大根大器之凡夫，若能信受，圓解圓修，則與常人日劫相倍。(圓人修一日，等于常人修一劫。)故能一生功圓，迳登上品也。
現就本經，兼采余論，以明叁輩往生，實爲凡夫，兼及聖人。經中《必成正覺品》偈曰：「令彼諸群生，長夜無憂惱，出生衆善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。衆生聞此號，俱來我刹中。如佛金色身，妙相悉圓滿。」首四句明大願之由，乃欲令一切長夜冥昧之衆生，離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。故知所欲普濟者，實爲長夜憂惱，待生善根之具縛凡夫也。繼四句偈，明普濟之法。衆生聞名，來生我刹。此諸衆生，亦即長夜憂惱中之群生。是故善導師曰：叁輩九品，總是爲「佛去世後，五濁凡夫」也。末二句「如佛金色身，妙相悉圓滿」。可見憂惱凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足。下更雲：「亦以大悲心，利益諸群品。離欲深正念，淨慧修梵行。」是表諸往生者，華開見佛，身心頓淨。智慧猛利，大悲無量，自覺覺他，成就菩提。是皆阿彌陀佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。故能令長夜憂惱之凡夫，智慧清淨，身心如佛。由是可見此土大心凡夫，蒙佛加被，上輩往生，得無生忍，又何足異。法藏比丘以偈頌願，首句即是「我建超世志」。此正超世之處。安得守十方之常規，以論極樂之品位耶？
又《無量壽經鈔》曰：「憬興明許叁輩九品，凡夫往生。故彼釋雲：“一、凡小往生。二、大聖往生。”言凡小者，指叁輩。」又《遊心安樂道》曰：「又四十八願，初先爲一切凡夫。後兼爲叁乘聖人。故知淨土宗意，本爲凡夫，兼爲聖人也。」更據本品開口便道曰：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有叁輩。」經中叁輩，只是十方之諸天人民，未言菩薩聲聞。故知叁輩所指，首在凡夫。但經中亦兼爲聖人，如《菩薩往生品》中，十方世界諸菩薩衆，「當往生者，但說其名，窮劫不盡」。
「舍家棄欲，而作沙門」。「舍家」者，出家也。「棄欲」，離欲也。「而作沙門」者，爲僧也。《毗婆沙論》雲：「家是煩惱因緣。夫出家者，爲滅垢累，故宜遠離也。」又玄恽師雲：「出家造惡極難，如陸地行船。在家起過即易，如海中泛舟。又出家修道易爲，如海中泛舟。在家修福甚難，如陸地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故雲“舍家棄欲”。」又《無量壽經起信論》雲：「一切衆生由愛渴故，因有幻身。由幻身故，因有國土。舍家棄欲，愛渴淨故，國土亦淨。《大般若經》雲：“菩薩摩诃薩，志性好遊諸佛國土，應遠離居家。”故知出家爲淨土正因，以遠離不淨故。」
唐海東元曉師于《遊心安樂道》曰：「無量壽經，說叁輩因。上輩之中說有五句。一者舍家離欲而作沙門。此顯發起正因方便。二者發菩提心，是明正因。叁者專念彼佛，是明修觀。四者作諸功德，是明起行。此觀及行爲助滿業。(元曉師以念佛爲助業，此說未穩，前已于明宗章辯之，茲不贅。)五者願生彼國，此一是願，前四是行。行願和合，乃得生故。」
上《起信論》以出家爲淨土正因。元曉師以出家爲顯發正因之方便。兩說稍異，而後說較穩。若兼究《觀經》，則上叁品未言出家，中品上生言「修行諸戒」。中品中生，言「若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒」。該經九品中唯此二品，確指出家。但本經反之。上輩言出家，中輩則謂「不能行作沙門」。蓋以衆生機緣無量差異，因地修行萬別千殊，人人有異，各各不同。概括而粗分輩品，略顯位次。竊思應病與藥，隨機說法，故未可拘于一格，死于句下。竊計無量壽會上，阿難當機，並有大比丘萬二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆應上輩往生。且以本經乃淨土第一經，所示乃正宗典範，出家修行得上輩生，乃合常情。佛故契此因緣，而說上輩生者，出家棄欲，而作沙門也。至于《觀經》，則大異于是，當機者實爲韋提希夫人。阿難、目連侍佛左右，釋梵諸天，虛空雨花。會中唯阿難、目連爲大權示現之比丘，余無出家之衆。于此會上當機聞法並上輩往生者，主要是韋提希夫人等在家人。故佛應其機緣，于上品生中，皆未言出家也。又《觀經》曰：「韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前叁昧。無量諸天，發無上道心。」可見《觀經》會上，當機之衆純是大乘根器，又皆是在家發心。如是諸人，定可上輩往生。且韋提希夫人悟無生法忍于現世，必是上品上生極樂佛土。韋提希乃在家婦女，現生得忍，上品往生。足證上輩生者，不限于出家之衆。複顯淨宗妙法破盡規格，至極圓頓，不可思議。
又《報恩論》中曰：「劉遺民叁度見佛，衣覆手摩，自當上品。非出家也。而凡蓮宗諸祖，及維摩、賢護等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。」晉代劉遺民，與廬山遠公同會念佛者也。往生在遠公前。遠公臨終，方從定起。見阿彌陀佛，身滿虛空。圓光之中，有諸化佛。觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告遠曰：「我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。」又見社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側。前揖曰：「師早發心，何來之晚。」劉遺民生前叁度見佛，逝後隨佛來迎遠公。是則居士上品生之又一證例也。《華嚴》中，善財參五十叁善知識。在家人實居多數。密宗中噶居派祖師爲居士，因祖師是白衣，故俗稱白教。維摩居士乃金粟如來示現。賢護等十六正士均是在家菩薩，爲本經菩薩衆中上首，故未可但從出家在家之相，而生分別。本經謂上輩生者，出家棄欲。《觀經》上品不言出家。韋提希夫人是在家女人，得上品生。五百侍女亦上品生。兩經並不相違。蓋韋提希夫人已是心出家也。例如我國南方以米爲主食，北方則以面粉爲主食。米麥雖異，但其能作爲主食則一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《觀經》中上品，中中品是出家人，《無量壽經》則謂在家人亦可也。兩經合參易明真實之義。是故應善體聖心，切莫死執文句。「舍家棄欲」，應著重于心出家，則此兩經，並無二旨。
「發菩提心。一向專念阿彌陀佛」。此爲全經之綱宗。已詳論于明宗章矣。《彌陀要解》以「信願持名」爲《小本》之宗，本注則以「發菩提心，一向專念」爲宗。其旨同也。信願即《觀經》中之叁心。一者至誠心。二者深心。叁者回向發願心。據《四帖疏》意，一、至誠心者，真實心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。叁、回向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根回向，願生彼國也。由上可見《要解》所謂之信願，即《觀經》之叁心。《觀經》之叁心，即本經中菩提心。故知今經之「發菩提心」，即《彌陀要解》之信願。又「一向專念」即持名也。由于阿彌陀經大小二本，原是一經。是以兩者之宗，實應一旨也。
「發菩提心」已詳述于明宗章中，茲不多贅。謹再從《安樂集》中論菩提心部份錄取數則，以便參會。《安樂集》一度佚失，乃道綽大師所撰。所論甚爲精要。下節錄原文，並稍注釋，淺申其意。
道綽大師于發菩提心有四番議論。第一，顯菩提心之功用。《安樂集》雲：「第一出菩提心功用者。《大經》雲：凡欲往生淨土，要須發菩提心爲源。雲何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪。所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。」
茲粗釋雲：首引《大經》，以明功用。《大經》者，《無量壽經》，淨影、道綽、善導諸家稱之爲大經，天臺稱之爲大本。此…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…