..續本文上一頁菩提心實爲往生淨土之源。「源」者，本也。故知，若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木。終不能往生也。「雲何」以下，申明其義。蓋菩提者，覺也。無上覺即佛也。是故菩提即無上佛道之名。「發心作佛」即發起「是心作佛，是心是佛」之心。蓋能發如是心者，本來是佛。此「作佛」之「心」，即本來是佛之心。故下複雲。此心「廣大」，豎窮叁際，橫遍十虛也。「究竟」。究極真際，窮盡法源也。「長遠」。明寂真常，永離生滅也。「普備」，具足一切，無欠無余也。如是之心，功德不可思議。若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沈淪。更以功德回向菩提，定能上證佛果。所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅。道綽大師此語，直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思。茲引密宗《菩提心論》以爲佐證。論曰：「此菩提心，能包藏一切菩薩功德故。若修證出現，則爲一切導師。若歸本，則是密嚴國土。不起于座，能成一切佛事。」菩提心之功用，焉可思議。
「第二，出菩提名體者。然菩提有叁種：一者，法身菩提。二者，報身菩提。叁者，化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空。自性清淨，體無穢染。理出天真，不假修成，名爲法身。佛體道本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身。圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名爲化身。益物圓通，名曰菩提。」
釋曰：第二明菩提之名與體，分就法報化叁身而論。法身菩提，即是真如、實相與第一義空。「自性清淨，體無穢染」。此即禅宗六祖于聞「無住生心」，豁然大悟時，所雲「何期自性，本自清淨」也。又「理出天真，不假修成」，即「何期自性，本自具足」。因本自具足，故不假修成也。五祖聞之，便授衣缽，立爲第六代祖。並雲：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」惠能大師當時尚未剃度，只是廟中一苦工。一發此心，頓登祖位。正可爲《菩提心論》中「若修證出現，則爲一切導師。。。。不起于座，能成一切佛事。」之事證。菩提心，迥出凡情，功用難思。如是心性，名爲法身。是佛道之本體，名爲菩提。下明報身。法身本具，乃性德也。修德有功，性德方顯。故備修萬行，功德莊嚴，得報身佛果。報身圓明具德，通達無礙。故曰「圓通無礙」，名爲報身菩提。從報身流現化身。隨機化現，妙用無窮。故曰「益物圓通」，名爲化身菩提。
「第叁，顯發心有異者，今謂行者，修因發心具其叁種：一者，要須識達有無。從本以來自性清淨。二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。叁者，大慈悲爲本。恒擬運度爲懷。此之叁因，能與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土論》(即《往生論》)雲：今發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度衆生心；度衆生心者，即攝取衆生，生有佛國土心。今即願生淨土，故先須發菩提心也。」
釋曰：發心有異者，謂有兩類。初者，行者于因地中，具發以下之叁種心。一者，須識有無，與了達從本以來，自性清淨。自性本淨，已見前注，茲不贅。至于「識達有無」，實爲悟心之玄關。「無」者，即《心經》中，從無眼耳，乃至無智亦無得，一連串之無字也。又即《大涅槃經》雲：「如是逆順入超禅已，複告大衆：我以佛眼，遍觀叁界一切諸法，無明本際，性本解脫。于十方求，了不能得。推本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。」此乃世尊最後慈悲微切之垂示，亦即永明大師願于無量劫，剝皮爲紙，折骨爲筆，用血爲墨以書此文，用報慈恩者也。無明本無，枝葉何有，達妄本空，真性自顯。此即知無之要義也。至于「知有」者，宗門常曰：「必須知有始得。」又傅大士《心王銘》曰：「水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。」銘中以譬喻，明當人各各自有心王。決定是有，應物隨情，發揮妙用，但不見其形。又《涅槃經》雲：「一切衆生，皆有佛性。」知有者，即是知有此佛性。《心燈錄》雲：「所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄。」上釋知無與知有，以明「識達有無」。又「識達」，謂識心達本。了達從本以來自性清淨，此正相當于《大乘起信論》中之直心。直心者，正念真如法也。二者，「緣修萬行」相當于該論之深心，樂修一切諸善行故。叁者，「大慈悲爲本」，相當于彼之大悲心，欲拔一切衆生苦故。是以此之叁種發心，正《起信論》之叁心。「此之叁因能與大菩提相應」。故知發如是之心，即是發大菩提心也。
次者引《淨土論》，謂菩提心，即願成佛度生，攝取衆生往生淨土之心。此心初看似較前心易于發起。實亦不然。蓋以淨土往生法門，實爲難信之法，信心未生，何能發心。如《阿彌陀經》雲：十方諸佛，稱贊本師，于五濁世，「爲諸衆生，說是一切世間難信之法」。又本經《獨留此經品》曰：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」是明能信淨土，實是一切世間難中之難。于此難信能信，斯即大智。順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也。但能真實信受，自然能發如上之心。是又爲淨宗之殊勝方便。如《彌陀要解》雲：「深信發願，即無上菩提。」是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也。
「第四，問答解釋者。問曰：若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故《諸法無行經》雲：“若人求菩提，即無有菩提。是人遠菩提，猶如天與地。”」釋曰：有人根據《諸法無行經》中所雲，若人求菩提，即無有菩提可得。此求者乃遠離于菩提，如天與地之相隔遠。既然如此，今何雲，修萬行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答。
菩提正體，理求無相。今作相求，不當理實。故名人遠也。是故經言菩提者，不可以心得，不可以身得也。」釋曰：菩提真正之本體，契理，則無一切相。理者，實際理體，亦即真如實相。行人若作相以求，意存菩提之果，與求菩提之法，此均是法執，即是作相。自離于理體之實際，故雲「不當理實」。此人則遠離于菩提也。
「今者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。是故《大智度論》雲：“若人見般若，是則爲被縛。若不見般若，是亦爲被縛。若人見般若，是則爲解脫。若不見般若，是亦爲解脫。”龍樹菩薩釋曰：“是中不離四句者爲縛。離四句者爲解。”今祈(求也)菩提。但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不違二谛大道理也。」釋曰：不行而行，即無求而求。雖知理體無求，菩提無得，仍備修萬行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。
次者，《安樂集》依《淨土論》指出，凡欲發心會無上菩提者，先須遠離叁種與菩提門相違法：「一者，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者，依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。叁者，依方便門，憐愍一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離叁種菩提門相違法。」釋曰：叁種相違之法，即文中：一，「我心貪著自身」。二，「無安衆生心」。叁，「恭敬供養自身心」。此叁者必須遠離也。
《安樂集》續雲：「菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，即得叁種隨順菩提門法。何等爲叁：一者，無染清淨心，不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者，安清淨心。爲拔一切衆生苦故。菩提安穩一切衆生清淨處，若不作心，拔一切衆生，離生死苦，即便違菩提。是故拔一切衆生苦，是順菩提門。叁者，樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提故。以攝取衆生，生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切衆生，得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得，要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。」以上所論違菩提門與隨順菩提門，正顯發心違順之異。凡已發菩提心修習淨業者，應常體究，切莫自違菩提門，違失本願，自障往生也。
「一向專念阿彌陀佛」。《彌陀要解》雲：「于一切方便之中，求其至直捷，至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。又于一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號。」又雲「阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德，罄無不盡。故即執持名號爲正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、至直捷。」又《圓中鈔》雲：「今經所示，初心凡夫，但是有口能稱，有心能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。」又「若執持名號，不問閑忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。」又「稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機至廣之法門也。」又《遊心安樂道》雲：「諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。」又「無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如闇。真心暫起，妄念即除。如日始生，衆暗悉除。」又《安樂集》引證《觀佛叁昧經》雲：「佛勸父王行念佛叁昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之。佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛叁昧。「父王白佛：念佛之功，其狀雲何？佛告父王：如伊蘭林，方四十由旬，有一棵牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香。若有啖其華果，發狂而死。後時栴檀根芽，漸漸生長。才欲成樹，香氣冒盛。遂能改變此林，普皆香美。衆生見者，皆生希有心。佛告父王：一切衆生，在生死中，念佛之心，亦複如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。如彼香樹，改伊蘭林」。所…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…