..續本文上一頁言伊蘭林者，喻衆生身內叁毒叁障無邊衆罪。言栴檀者，喻衆生念佛之心。才欲成樹者，謂一切衆生，但能積念不斷，業道成辦也。」又《大悲經》雲：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」《稱揚諸佛功德經》雲：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念。。。。。。，其人當得無量之福，永當遠離叁途之厄。命終之後，皆得往生彼佛刹土。」又《文殊般若經》雲：「衆生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生。」又《淨修捷要》贊念佛法門雲：「六字統攝萬法，一門即是普門。全事即理，全妄歸真。全性起修，全修在性。廣學原爲深入，專修即是總持。聲聲喚醒自己，念念不離本尊。」又雲：「無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。托彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路。暫爾相違，便墮無明。」又《無量壽起信論》雲：「須知持名一法，最爲簡要。行者初發心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生。」又《安樂集》雲：「稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二谛，但知念念不可得，即是智慧門。而能系念相續不斷，即是功德門。是故經雲菩薩摩诃薩，恒以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。」現世行人，實應谛信此說，不必先求離相，但當老實持名。「依相專至，無不往生」。此實爲衆生度生死海之指南針也。
上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益。至于持念而雲專念，更雲一向專念者，如《觀念法門》所雲：「佛說一切衆生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。問：五種因緣(指五念門)，皆是淨業。何特于念佛行，專置一向之言耶？答，此有叁義：一、謂諸行爲廢而說，念佛爲立而說。二、爲助念佛之正業，而說諸行之助業。叁、以念佛而爲正，以諸行而爲傍。故雲一向也。」下釋其義。「一向專念」，有下叁義：一者，廢舍余行，專立念佛。單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念。二者，唯以念佛爲正業。爲助此正業，而修諸行。念佛爲主，余行爲助。主攝諸助，助隨于主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念也。叁者，以念佛爲正，余行爲傍。正傍有別，主次分明。一向念佛爲主，雖不舍余修，仍可名爲一向專念也。此論甚妥。是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、回向等念門也。
依據上說，則念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，只須主助分明，念佛綿密，亦皆不違于一向專念也。《無量壽起信論》更彰此旨。論曰：「行者既發菩提心，當修菩薩行。于世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，回向極樂。亦得名爲一向專念。不必棄舍百爲，乃名專念。以佛性遍一切處。有棄有舍，不名念佛故。」此論甚契時機，當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛。但能深信切願，求生淨土。事來便做，事去即念。世法本無礙于佛法，何況更以世出世間，一切善行，以至誠心，回向極樂。故亦名一向專念。據《起信論》，兼行世善，尚得名爲一向專念，更何況兼修余出世法。例如：蕅益大師《梵室偶談》雲：「又禅者欲生西方，不必改爲念佛。但具信願，則參禅即淨土行也。」又大師曾掩關結壇，持往生咒，求生淨土，並作長偈爲誓。偈雲：「我以至誠心，深心回向心，然臂香叁柱，結一七淨壇，專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養。」足證但具往生信願，則參禅持咒皆淨土行也。又著《彌陀圓中鈔》之幽溪大師，一生修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等忏無虛日。臨終預知時至，手書《妙法蓮華經》五字，複高唱經題者再，泊然而寂。如是則修忏持經均是淨土行也。由是可知發菩提心，持佛名號，雖兼修余法，亦得名爲一向專念，亦得往生。但多門兼修，總未若一門深入。一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟。蓋愛染貪著，是衆生之熟處。菩提正念，是衆生之生(生疏)處。生處轉熟，方有可能于臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生也。是故善導大師示曰：「大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念修雜念者，百中希(稀)得一二，千中希(稀)得叁四。」
總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠爲萬古不移之論。因人臨終，萬苦交迫，除持名外，余行難起。如《觀經》雲：五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識。「教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念(指觀想)彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」經雲臨終不能觀佛，但仍能念佛名號，是顯持名之法，實爲至易也。臨終易念，因得往生，是爲至穩也。「于念念中，除八十億劫生死之罪。」是爲至頓也。五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是爲至圓也。持名妙法即至簡易穩妥，又複最極圓頓。是故十方如來同贊，千經萬論共指，世之行人，實應速發大心，一向專念阿彌陀佛。
本經以「發菩提心，一向專念」爲宗。因上二者，不可分割。發菩提心，信也，願也。一向專念，行也。信願行叁，缺一不可。《彌陀要解》雲：「深信發願，即無上菩提。合此信願，即爲淨土指南。由此執持名號，乃爲正行。」意謂無上菩提心，乃修淨土者之指南針。航海者，賴指南針以定方向。欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以爲導引。故知「發菩提心」者，修淨業者，必不可少也。又由此菩提心，而持名號，乃爲正行。是謂，苟無菩提心，雖持名號，亦非正行也。如《彌陀要解》雲：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。」反之，雖發菩提心，但無求生淨土之願行，另修他門，則非淨土之機，亦不得往生。是故經中，叁輩往生，俱雲「發菩提心，一向專念」，蓋此實爲叁輩往生必備之正因。
「修諸功德」。見彌陀第十九「聞名發心願」。願曰：「聞我名號，發菩提心。奉行六波羅蜜。」又《漢譯》(《吳譯》同之)曰：「其最上第一輩者。。。。就無爲道。當作菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒。。。。。至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者。」綜上二經，則知「修諸功德」正指奉行六度。《觀經》中上品上生者，應「具諸戒行」，「讀誦大乘」及「修行六念(六念者，佛、法、僧、戒、施、天)，回向發願」，其實亦即奉行六度也。
「願生其國」，亦即第十八願中「所有善根心心回向，願生我國」；第十九願「複以善根回向，願生我國」；與第廿一願中「至心回向，欲生極樂，無不遂者」；第廿二願「發菩提心，厭患女身，願生我國」。如是諸願中，皆以發願回向，求生淨土爲勸也。《阿彌陀經》曰：「衆生聞者，應當發願，願生彼國。」又「若有信者，應當發願，生彼國土。」又雲：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。」可見「願生其國」實爲往生極樂之關鍵。
「臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前」。此正第廿「臨終接引願」之成就。彌陀願海所惠真實之利也。《稱贊淨土經》雲：「是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩衆俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加佑，令心不亂。既舍命已，隨佛衆會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」經中「慈悲加佑，令心不亂」是爲淨宗之心髓。因佛力加被，行人心始不亂。于是十念相續，便得往生。故稱淨土爲果教，是他力法門，是易行道，是普被萬類之慈航，均在是也。經雲下輩者，「臨終夢見彼佛，亦得往生」。更顯此不可思議之他力。
「七寶華中，自然化生」。此雲自然化生者，表非胎卵濕化四生中之化生。如《法華文句》雲：「《胎經》雲：蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化也。」又亦非《涅槃經》所謂之濕生。彼經雲：庵羅樹女等，因樹華而生，名爲濕生。蓋穢土草木，常有濕氣。庵羅樹女等，托此濕氣而生，乃名濕生。今淨土中，蓮華與人俱是同時而有，自然化現，不藉濕氣，故亦非濕生也。
「智慧勇猛」。謂智慧明了銳利，能破煩惱憍慢賊軍，故雲「勇猛」。如《智度論》雲：「智慧箭勁利。破憍慢諸賊。」又《維摩經》雲：「以智慧劍。破煩惱賊。」又《心地觀經》雲：「法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離系縛故。」「神通自在」。神通無礙也。如經雲：「能于掌中持一切世界」等也。
又《觀經》中詳明上輩之叁品。茲節錄嘉祥《義疏》：「第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也。第二，上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理，深信因果，不謗大乘。此功德願生彼國，即得往生彼國七寶池中大蓮華中。經一宿則開。經一小劫，得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法，則得無生。今中品經一小劫得無生也。第叁，上品下生。此人亦信因果，不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。複經叁小劫得百法明門，住歡喜地。今下品得初地無生，故知前上品是七地無生。」又《彌陀疏鈔》更謂上上品住生中，最上者可至八地。《鈔》雲：「則上上品中，從一地以至八地，已容多品，余可知矣。」可見上輩往生，見佛聞法，即悟無生，可登八地，足證「智慧勇猛」也。
「欲于今世…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…