..續本文上一頁見阿彌陀佛」。此指現在以及當來一切衆生，欲于當世親自眼見阿彌陀佛也。《觀經》謂上品上生者，「阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大衆，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後。如彈指頃，往生彼國。」又上品中生者「命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大衆眷屬圍繞。持紫金臺，至行者前。贊言：“汝行大乘，解第一義。是故我今來迎接汝。”與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手，贊歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。」又上品下生者，「行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：“法子：汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。”見此事時。即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後，即得往生七寶池中。」《觀經》與本經，同謂行者于命終前，見佛來迎，是即「今世見阿彌陀佛」也。于此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛，實是希有。全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力。複因行者發菩提心，一向專念，廣積功德，發願回向，求生彼國。與佛願相應，故能見佛。由見佛故，即得往生，永無退轉。必證無上菩提。段末複示「應發無上菩提之心，複當專念極樂國土。」蓋此乃往生之主因。加之以「積集善根，應持回向。」以是勝因，必得妙果。故雲：「由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。」
本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。茲引叁論，以爲佐證。
一、靈峰大師《要解》雲：「問：“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛爲勝，何也。”答：“此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後叁益事不孤起。傥不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖衆現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。」其余世智辯聰，通儒禅客，盡思度量，愈推愈遠，反不若愚夫婦老實念佛者，爲能潛通佛智，暗合道妙也。」
二、《無量壽起信論》雲：「問：“臨終見佛，爲是自佛，爲是他佛。若他佛者，即成魔業。若自佛者，想力所成，虛妄不實，雲何往生。”答：“自佛他佛，總成戲論。人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。衆生依于業緣，幻有分段。如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯淨。如撤屋蔀，天日豁然。任運往生，還同本得。”」此論掃盡一切分別，自他生佛總成戲論。唯一真如湛寂周遍。任運往生極樂，還在本心之內。
叁、《彌陀疏鈔》雲：「著事而迷理，類童蒙讀古聖之書。昏墀未開，僅能讀文，了不解義。所謂終日念佛，不知佛念者也。執理而遺事，比貧士獲豪家之券，自雲巨富，不知數他人寶，于己何涉。所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念。約事，則無可念中，吾固念之。以念即無念，故理事雙修，即本智而能佛智。夫然後謂之大智也。」又《疏》雲：「然著事而念能相繼，不虛入品之功。執理而心實未明，反受落空之禍」，《鈔》曰：「假使騁馳狂慧，耽著頑虛。于自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，爲害非細。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。」讀者當叁複斯言，慎勿執理廢事，諱言他佛，輕視淨土，而自招殃禍也。
其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆前後圍繞，現其人前。攝受導引，即隨化佛往生其國。住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。
《略論》雲：「中輩生者，有七因緣：一者，發無上菩提心。二者，一向專念無量壽佛。叁者，多少修善，奉持齋戒。四者，起立塔像。五者，飯食沙門。六者，懸缯燃燈，散華燒香。七者，以此回向，願生安樂。」《會疏》同之。第一發菩提心，第二一向專念，均如上解，不贅。第叁「隨己修行諸善功德」，謂諸善功德中，隨己堪能，勉力以赴也。「奉持齋戒」《大乘義章十二》曰：「防禁故名爲戒，潔清故名爲齋。」「戒」者，《四分律音義》曰：「戒亦律之別義也。梵言叁婆羅，此譯爲禁。戒者亦禁義也。」「齋」者，謂不過中食。正午以爲正時，以後爲非時。時者宜食，非時則不宜食。不過中食(即常言之過午不食)，名持齋。又《南山業疏》雲：「齋謂齊也。齊一其心。或言清也。」故持齋者，以清心之不淨也。又《會疏》雲：「齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師，道俗鹹奉。心爲業主，凡聖俱製，正法住滅，皆一由之。明比日月，尊譬寶珠。甯當抱渴而死，弗飲水蟲(指未經沙濾含蟲之水)。乃可被系而終，無傷草葉。」疏中極論齋戒之要。正法能否住世，全賴行人能否持戒。故當甯失身命，毋違所受之戒。彭際清居士曰：「故知淨土資糧，全憑功德。功德之基，莫先持戒。以戒淨則心淨，心淨則土淨故。」
第四、「起立塔像」。「塔」，具雲窣堵波，譯爲廟，或方墳。謂置佛舍利處也。《會疏》曰：「安塔有其叁義：一表人勝，二令他信，叁爲報恩。《法華經》曰：“諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔。金銀及頗梨。。。。。。。或有起石廟，栴檀及沈水，木蔤並余材，磚瓦泥土等。若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙爲佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”」「像」，指佛像。據《增一阿含》佛升忉利，優填王憶佛，用牛頭栴檀雕佛像高五尺，是爲此土雕像之始。《法華經》雲：「若人爲佛故，建立諸形像。刻雕成衆相，皆已成佛道。」又《造像功德經》曰：「若人臨終發言造像，乃至如圹麥，能除叁世八十億劫生死之罪。」
第五、「飯食沙門」。即齋僧。以飯食供養僧衆也。《六波羅蜜多經》雲：「以食施者，當施五事。雲何爲五：一者施命。若人無食，難以濟命。二者施色。因得食故，顔色和悅。叁者施力。以是食故，增益氣力。四者施樂。以此食故，身心安樂。五者施辯。若饑餓者，身心怯弱。言說謇讷，不能辯了。領食充足，身心勇銳。得大辯才，智惠(慧)無礙。」又《會疏》曰：「飯食沙門者，經雲：“正令得滿四天下寶，其利不如請一清淨沙門，詣舍供養，得利殊倍。”」
第六、「懸缯然燈，散華燒香」。「缯」，帛之總名。「懸缯」者，以缯造彩幡懸挂于佛殿。《百緣經》雲：「佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡于婆屍佛塔上。從是以來，九十一劫，常有大幡覆陰其上，受福快樂。然後出家，得阿羅漢。」「然」者，燒也。「燈」者燈燭，燈火也。《施燈功德經》雲：「佛告舍利弗：或有人于佛塔廟諸形像而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炬，或酥油塗然(燃)，持以奉施，其明唯照一道一階。舍利弗：如此福德，非是一切聲聞、緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也。」「散華」，散布鮮花，以供養佛也。《會疏》雲：「散花者，花開清淨。妙色妙香，散諸佛刹。若有花開，諸佛來坐。是故下界中以花爲淨土。見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色香故。(謂諸鬼神以花之色香，同于糞便，故嫌之。)《陀羅尼集經》曰：“若四部衆，以衆花散阿彌陀佛，發願誦咒者，得十種功德。何者爲十：一者，自發善心。二者，令他發善心。叁者，諸天歡喜。四者，自身端正，六根具足，無有損壞。五者，死生寶池(指死後生于寶池中)六者，生生世世生于中國及貴姓中。生值佛聞法，不生邊地及下姓中。七者，成轉輪王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生彌陀佛國，七寶花上結跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七寶師子座上，放大光明。與阿彌陀佛等無有異也。”」「燒香」，燒香以爲供養。《往生要集》曰：「隨力辦于華香供具。」《會疏》曰：「若人燒美香，魔倫趣他方。佛神歡喜守。修善必成就。如那幹诃羅國大王，遙向佛生國焚香作禮。香煙直至佛精舍，如白琉璃雲，繞佛七重，化作金臺。具如《觀佛經》說。」又《大日經疏》曰：「燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆氣順風，自然流布。菩提香亦爾。隨一一功德，即爲慧火所燒，解脫風所吹。隨悲願力自在而轉，普薰一切，故曰燒香。」後疏兼論燒香之事理，旨趣更深。
第七、「以此回向，願生彼國」。回向發願之緊要，已于上輩往生文中，略作注釋。茲簡錄慈照宗主勸人發願偈于下：「持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪回。」又「發願持戒力，回向生樂國。如是各行持，千中不失一。」又《會疏》曰：「回向願生者，如上諸善回向，則必作生因。若不回向，則不作生因。」皆顯回向發願之不可少也。
「其人臨終，阿彌陀佛，化現其身，光明相好，具如真佛」。《圓中鈔》曰：「真佛者，彌陀之應身也，化身則從應身，又變化其身，而來接引。」《會疏》曰：「具如真佛者，如《觀經》中，上輩叁人臨終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。故知真佛，指上輩所見佛也。余例上可知。」中輩之人，臨終得見化佛，亦決往生。因佛諸身不一不異。故隨化佛，往生安樂，住不退轉。但功德智慧，次于上輩者也。
又《觀經》中品叁種往生者，皆未言發菩提心。生極樂後，所證亦皆聲聞乘果。如中品上生，花開即得阿羅漢果。中品中生，七日花開，得須陀洹，經半劫後，成阿羅漢。中品下生…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…