..續本文上一頁亦是七日後得須陀洹，但須過一小劫，方成阿羅漢。皆是小乘聖果也。善導大師謂中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之經論，似與本經相違。本經中輩皆是發菩提心之大乘行人，到已皆不退轉于無上菩提。又《往生論》曰：「二乘種不生」。蓋謂二乘種性之人，不能往生，此則契于本經而違于上之經論。如上相違之處，《淨影疏》解之，甚爲詳善。疏曰：「天親作往生偈，二乘種皆不得生。《觀經》宣說小乘衆生，亦得往生。其義雲何？釋言：言二乘種不得生者，就此國中，往去時說。小乘衆生先雖習得，臨欲去時，要發大心，方得往生。若用小心求生彼國，無得去理。爲是天親言，二乘種不得往生。問雲：若言去用大心，何故至彼證入小果。釋言：由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等。至彼聞說苦、無常等，即便悟解。故證小果。以本垂終發大乘心，求生彼故。在彼國中，得羅漢已，即便求大(回小向大)。」(昙鸾道綽諸祖勝解，已引錄于前，茲不贅。)
其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心，願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者也。
下輩生者，有叁因緣：一、發菩提心，二、一向專念，叁、至誠願生。與中輩相較，只是不能作諸功德。又「歡喜信樂，不生疑惑」，即十念必生願中之「至心信樂」。「以至誠心，願生其國」。即《觀經》之至誠心與回向發願心。且叁輩往生鹹雲：「當發無上菩提之心」。是故《淨影疏》曰：「然此叁輩，人位雖殊。至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，回向發願，方得往生。」
「夢見彼佛」下有兩釋，其義稍異。一、望西謂先是夢見，臨終時是眼見佛。疏曰：「叁輩俱有夢見眼見故。《覺經》中說上輩雲：「于其臥睡中，夢見無量清淨佛，及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之。」中輩亦同夢見彼佛。往生先兆，臨終來迎。本願勝益，故俱應有。若無佛迎，本願虛設。然今文中，無來迎者。且爲分別，叁輩差異。謂上報佛，中是化佛，下夢佛故。以實而言，夢見之後，可見佛迎。故《觀經》說，化佛來迎。惡人尚爾，況善人耶？」。按上之論點有叁：(一)彼佛有臨終接引之本願。若于下輩，不來迎接，則有違本願故。(二)《觀經》下品，俱是惡人，佛尚來迎。今經下輩，俱是善士，焉能不迎。(叁)漢吳兩譯，上中二輩，俱先夢佛，然後臨終見佛，故今下輩，亦應如是。是故本經謂夢見，言其前者。《觀經》雲見佛，指其後者也。此是一說。二、另一說如《會疏》謂確是佛迎，但仿佛似夢。疏曰：「夢見彼佛者，如《觀經》下叁品人。命促刹那，獄火來現。雖佛來迎，仿佛不明，猶如夢中故。若不爾者，何至臨終，得安閑神遊乎？」蓋謂《觀經》所示下品之人，臨終之時，地獄衆火，一時俱至，衆苦交逼。佛雖現前，但以神識不清，不甚明了。依稀仿佛，若在夢中。故雲夢見彼佛也。若非有佛來迎者，焉能安閑有此十念，而隨佛神遊極樂也。兩疏所辨雖異，但謂下輩往生，亦有佛來迎是一。殊途同歸。故並引征，以證斯旨。
至于《觀經》下品叁人，俱是惡人者。善導大師謂下品上生者，是造十惡輕罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。彼經下品皆是惡人，與本經相違者，何也。望西疏曰：「下輩之內，有多類故。《觀經》說惡。今說善人。故《覺經》(即《漢譯》)雲：“(其叁輩者。。。。。。)當斷愛欲，無所貪慕。慈心精進，不當嗔怒。齋戒清淨。如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國。”」蓋往生品類，萬別千殊。叁輩九品，只是粗分。故一下品中，已類別無數。彼經明惡人，本經則指善士。如《漢譯》下輩之人，確是修善者也。又《觀經》下品往生，生前雖是惡人，花開後並是大乘。下品上生，經七七日蓮花乃敷。經十小劫，得入初地。下品中生，經于六劫，蓮華乃敷。聞說大乘甚深經典，應時即發無上道心。下品下生，滿十二大劫，蓮花方開。聞法歡喜，應時即發菩提之心。嘉祥《觀經義疏》曰：「上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，還得小乘果。下品現在雖不修大乘善及小乘善。但彼臨終時，遇善知識，爲說大乘妙法。以聞大乘故，得大乘果也。」
《阿彌陀經》謂執持名號，得生淨土之善男子、善女人，「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。」正符本經叁輩臨終見佛之說。其它如《稱揚諸佛功德經》雲：「若有得聞無量壽如來名者。。。。。。。命欲終時，一心信樂，念不忘舍，阿彌陀佛將諸衆僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心。」又《鼓音王經》雲：「若有四衆，能正受持，彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛，即與大衆，往此人所，令其得見。」又《華嚴經》雲：「如來有十種佛事。一者，若有衆生，專心憶念，則現其前。」是均爲本經之良證。
夫如來者，本無去來。雲何今言，佛現其前？蓮池、幽溪、蕅益叁大師，深明其義，語皆精妙，契佛本懷。恭錄于次。
蓮池《疏鈔》雲：「古謂佛無去來。雲何有佛，現在其前。答：感應道交，不妨不來而來，無見而見。故永明謂“知幻非實，則心佛兩忘。不無幻相，則不壞心佛。”又雲：“法身真佛，本無生滅。從真起化，接引迷根。”此乃如來本願功德，令彼有緣衆生，專心想念，能于自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。則佛身湛然常寂，衆生見有去來。如鏡中形，非內非外。如夢中事，不有不無。又經雲：“應以佛身得度者，即現佛身而爲說法。”亦此意也。是故水清則月自來，心淨則佛自現。所謂感應道交難思議也。」
幽溪《圓中鈔》雲：「凡是見佛，須論感應。若平居參禅，或修空觀。既宗掃蕩，佛亦不立。苟有所見，悉爲魔境。或功用顯著，心佛自現。亦須觀空，弗生著相。今既念佛，求生極樂。臨終見佛，此因妙感。複由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。于此法門，大成罪過。」
蕅益《要解》雲：「十萬億土，不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層次宛然，實無遠近。一照俱了，見無先後。“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”亦如是；“其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”亦如是；“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”亦如是。當知字字皆海印叁昧，大圓鏡智之靈文也。」以上靈峰贊歎經文之言，亦複字字皆海印叁昧，大圓鏡智之靈文也。
以上叁釋，皆與禅淨諸祖一鼻孔通氣，正是從大光明藏中自然流出者也。蓋自他不二，自他宛然。因自他不二，故來迎之佛即是自心之佛。複因自他宛然，故于佛實不來，人亦不去之中，宛現臨終佛迎，往生極樂之事。事理圓融，自在無礙，但能仰信，獲益無量。
上叁輩往生是一類。下明一念淨心，十念一念往生之類。或名「一心叁輩」。「一心叁輩」見于北京淨蓮寺律宗大德慈舟老法師之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科判》。法師乃我國(現代)華北叁大高僧之一。曾在濟南及北京專講本經，並作科判(于一九叁九年【己卯年】印行)。慈老所判「一心叁輩」，與會集本經之夏師，同一心眼，同一手筆。發前人未發之精蘊，彰淨門久隱之妙谛。禅淨不二之旨，于茲益顯。
若有衆生住大乘者，以清淨心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念淨心，發一念心念于彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。
上章全是《唐譯》經文，魏唐兩譯，似爲同一梵本。但此段《唐譯》經文，系統分明，文富義深。遠勝《魏譯》。《魏譯》則分散于本品首尾兩處。于上輩之前雲：「諸有衆生，聞其名號，信心歡喜。乃至一念至心回向，願生其國，即得往生。」但複于下輩文中曰：「其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。一向專念，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。」唐海東元曉師據《魏譯》，于《無量壽經宗要》論雲：「下輩之內，說二種人。二人之中，各有叁句。初人叁者：一者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，專念彼佛。是助滿業。叁者，願生彼國。此願前行和合爲因，是明不定性人也。第二人中，有叁句者：一者，聞甚深法，歡喜信樂。此句兼顯發心正因。但爲異前人，舉其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助滿業。爲顯前人無深信故，必須十念。此人有深信故，未必具足十念(竊按元曉師之說乃專據《魏譯》。若就本經，則一念得生者，全因獲得一念淨心也。從一心中，念佛一聲，頓即與彌陀本願相應，故臨終即得往生。)叁者，以至誠心，願生彼國。此願前行和合爲因。此就菩薩種性人也。(正是《唐譯》中“住大乘者”)」蓋元曉師謂下輩中有兩種人：一者，發菩提心，十念聖號，願生彼國，而得往生，是不定性人。二者，聞法深信，乃至一念，願生彼國，而得往生，是菩薩種性人。元曉師實已明察《魏譯》下輩往生文中，品類不齊。試問「聞甚深法，歡喜信樂，不生疑惑。」如是殊勝智慧，應是何人境界？故元曉師名之爲「菩薩種性人」。既是菩薩種性，複能生深信，起心念佛，「以至誠心，願生其國」，實不應限于下輩也。
又《報恩論》曰：「謹按此段十念往生，專指住大乘者言之。大乘如禅宗得破參，及讀一切大乘經典，得解悟者皆是。其人不專修淨…
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