..續本文上一頁土。如智者，永明之類。」此論所見，更上層樓(惜以永明大師爲例，稍欠穩妥。因永明晝夜彌陀十萬聲。)蓋經雲住大乘者，其心清淨，聞甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信願堅固之人。唯智者、永明、中峰諸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰諸大祖師，又焉能位列下輩。是故夏師會本，于叁輩往生人後，專引《唐譯》，另成一段。以表常言之叁輩往生外，另有一格。即慈舟法師判爲一心叁輩者也。此一心叁輩，乃別有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，「一念淨心」，即前《十方佛贊品》中之「一念淨信」也。前雲「乃至能發一念淨信，所有善根至心回向，願生彼國，隨願皆生。」今雲「乃至獲得一念淨心，發一念心，念于彼佛。。。。。。。定生彼國。」前後呼應，同顯一心與一念之旨。此實淨土法門之妙體。夏師之會集，慈老之科判，均契諸佛本懷，深顯禅淨不二，實大有功于聖教。
一心與一念，文異而實同。《教行信證》曰：「言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。一心則清淨報土真因也。」謂信心無二之心，即是一心，亦即是一念。並謂此爲清淨報土之真因，則往生者必將登實報莊嚴土，而成地上之大士。一心之不可思議殊勝功德，于此可見。又《信心銘》曰：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」亦表不二之信心，即不可思議之一心。是故「一念淨信」，「隨願皆生」也。又《圓中鈔》曰：「持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而爲言也。此一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生淨土必矣。蓋言，持名心無散亂者，因行也。能得「一念」，乃行成之果。若得一念，則臨終時，能伏諸惑，正念自然現前，定爲往生之因。故本經曰：「發一念心，念于彼佛，定生彼國」也。又《彌陀要解》謂十念乃至一念往生，但約臨終時，亦與此無違。若于平時能發一念清淨心，冥契理體，入于一念。則因此一念之力，臨終必仍能有十念或一念也。如《圓中鈔》所雲：「此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前。」也。
又一心中，有事有理，事一心者。《彌陀疏鈔》曰：「聞佛名號，常憶常念。以心緣曆，字字分明。前句後句，相續不斷。行住坐臥，唯此一念，無第二念。不爲貪嗔煩惱之所雜亂。事上即得，理上未徹。惟得信力，未見道故。名事一心也。」又《彌陀要解》曰：「不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。」
理一心者。《彌陀疏鈔》雲：「聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，于自本心，忽然契合。以見谛故，名理一心也。」《彌陀要解》雲：「不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。」在一心中，理一心最爲上也。
又《彌陀疏鈔》雲：「執持名號，一心向往，即事一心。執持名號，還歸自心，即理一心。」
《那先經》雲：「諸善之中，獨有一心，最爲第一。一其心者，諸善隨之。」《彌陀疏鈔》曰：「即此一心，全體是佛。又此一心，即定中之定故，即菩薩念佛叁昧故，即達摩直指之禅故。」
上所引證，一念即一心。此之一念，蓋指本覺靈知之自性，謂爲一念。例如日本幸西氏雲：「一乘即弘願。弘願即佛智。佛智即一念。」該氏並立一念之義。謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號。此與《報恩論》相似。論雲：禅宗破參，讀教解悟，而專修淨土，而能一念淨信，與佛智相應，一念稱佛，而得往生者也。
但淨宗常謂之一念、十念。則迳指凡夫之稱念佛號一聲與十聲。如義寂之《無量壽經疏》曰：「此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。」是謂念誦一聲佛號，即名一念。《觀經》謂下品下生者，「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如車輪。如一念頃，即得往生極樂世界。」由上可見，十念即十聲。如是臨終十念，乃至一念，普得往生。如彭際清曰：「如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故。」
至于《觀經》中臨終十念而得往生，與上所論一心之念，是同是別。蓮池大師于《疏鈔》中，論之極爲精確。《疏》曰：「故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，業重障深，久勤忏摩，漸積功德，庶可消亡。而念佛一聲，滅多劫罪。因微果巨，固所不信。今謂至心者，即一心也。若事一心，雖能滅罪，爲力稍疏，罪將複現。多多之念，止可滅少少之愆。此之至心，正屬理一心。一心既朗，積妄頓空。喻如千年闇室，豈以一燈，闇不速滅。故“一稱南無佛，皆已成佛道。”不獨《妙法蓮華經》有之。《法華叁昧觀經》雲：“十方衆生，一稱南無佛者，皆當作佛。唯一大乘，無有二叁。一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。”如上所說，非理一心而何？」蓮池大師謂《觀經》之「至心」，即理一心。蓋臨終親見獄火，乃生實信，故能頓釋萬緣，唯提一念，念念離念，念念是心，念念契真，念念是佛。如是臨終十念，契理一心，故得滅罪住生也。
又何爲至心？《無量壽經宗要》引什公之喻：譬如有人，值遇惡賊，直來欲殺。其人勤走，渡河求免。爾時但念渡河方便。「但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜余念。行者亦爾，若念佛名，若念佛相等。無間念佛，乃至十念。如是至心，名爲十念。」是謂行人念佛，如彼喻中人之欲渡河。只是欲渡之念，更無他念。是名至心。如是之念，相續至十，即爲十念。臨終能行，決定往生。乃至一念(見《念佛叁昧寶王論》)，念心純固，亦得往生。蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生。正顯彌陀本願不可思議。法藏菩薩五劫思維之果，即在于此。五逆十惡臨終之際，地獄相現，衆火俱至。而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心。以契理故，衆罪消滅，即生極樂，登叁不退。若非方便中之究竟方便，圓頓中之最極圓頓，何能臻此。今淨土法門，能令惡逆凡夫，暗契一心，是故彌陀，號爲願王，誠不虛也。
又道綽大師于《安樂集》亦論十念往生雲：「汝謂一形惡業爲重，以下品人十念之善爲輕者，今當以義校量。輕重之義者，正明在心，在緣，在決定。不在時節久近多少也。一、雲何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生(依妄心而生)。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生(依實相而生)。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》雲：“佛告迦葉菩薩，衆生雖複數千巨億萬劫，在愛欲中，爲罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。”是名在心。二、雲何在緣？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報衆生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清淨無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨。若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也。是名在緣。叁、雲何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生。今此十念者，依止無後心、無間心起。是爲決定。又《智度論》雲：“一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。”是故遇善知識，發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。其十念之善，亦如是也。」
又有人視臨終十念爲輕易，乃擬臨終，方事修念。《安樂集》破之曰：「十念相續，似若不難。然諸凡夫，心如野馬，識劇(劇者，甚于也)猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自克念。使積習成性，善根堅固也。如佛告大王，人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨由也。若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？各宜同志叁五，預結言要。臨命終時，疊相開曉。爲稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。譬如臘印之泥，印壞文成，此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利。何不預克念也。」
又《彌陀要解》亦雲：「若無平時七日功夫，安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥幸。」
由上可見，一心之境甚爲幽深。是故本經，宗于專念。蕅益大師曰：「現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、叁萬，以決定不缺爲准。畢此一生，誓無變改，若不得往生者，叁世諸佛便爲诳語。」又雲：「要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。」又道綽大師雲：「若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。」是故本經但以「發菩提心，一向專念」爲宗也。
至于末世，持名者雖廣，而往生者不多，《安樂集》亦有問答如下：「若人稱念彌陀名號，能除十方衆生無明黑闇得往生者。然有衆生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何？謂不知如來是實相身，是爲物身。複有叁種不相應：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。叁者信心不相續，謂余念間故。疊相收攝。若能相續，則是一心。但能一心即是淳心。具此叁心，若不生者，無有是處。」此論直指當世淨業行人之病根。念佛而不能得往生之果者，以不知如來是實相身。認身如物，取相執著。妄生計較，缺少智慧，失中道義。另則叁種不相應，此叁種不相應，一言以蔽之，只是信心不足。往生資糧即信願行，缺一不可。據《要解》所雲，…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…