..續本文上一頁信願有缺，則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也。
「住大乘者」。《法華經譬喻品》曰：「若有衆生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏；愍念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。」又《十二門論》雲：「摩诃衍者，于二乘爲上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名爲大。諸佛大人乘是乘，故名爲大。又能滅除衆生大苦，與(施)大利益事，故名爲大。又以此乘能盡一切諸法邊底，故名爲大。」又《寶積經廿八》雲：「諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名爲大乘。」「住大乘者」，即常住于如上大乘法中之人。當知是人，決非凡小。雖是肉身，亦名菩薩。
「清淨心」，無疑無垢，淨信之心也。(詳見前注)《中阿含經四十一》曰「清淨心，盡脫淫怒癡。成就于叁明。」如是清淨心，功德難思。故《十方佛贊品》曰：「乃至能發一念淨信。。。。。。。隨願皆生」也。以如上之清淨心，歸向無量壽佛，故雲：「以清淨心，向無量壽。」
「乃至十念」乃至者，從多向少而言，如雲下至。如上之信願持名歸向淨土，下至僅得十念相續，亦定生彼國。此之十念包括(一)平時與(二)臨時。(一)至于平時十念，亦有兩種：一者，如前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使，是乃菩薩念，而非凡夫念。本經所雲「以清淨心，向無量壽，乃至十念」，即以脫盡淫怒癡之叁毒，具成就叁明之智德，以如是之心，而持佛名號。如是念佛，功德難思。以此爲因，則臨終正念現前，定得往生。但此乃菩薩之十念。二者，慈雲忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛盡十口氣。一口氣中，盡力念佛號，一口氣盡，是爲一念。此爲接引事務繁忙，或勤修別法，無暇多修淨業之人。終身修之，蒙佛本願加威，亦得往生。(二)至于臨終之十念，則如《觀經》所說。暗契理一心，故必往生。總之，種種十念往生，皆彌陀宏誓中，十念必生大願之所感。
「一念淨心」，「發一念心」，與前文中「一念淨信」中「一念」，均即是「一心」也。此一心乃十法界之本體，真如實相之異名，亦即《那先經》謂爲「最爲第一」，《彌陀疏鈔》謂爲「全體是佛」者也。「發一念心，念于彼佛」即「定生彼國」者，正日人幸西氏所主之一念義。凡夫之信心，如能一念與佛智相應，即得往生也。又此一念，既已全體是佛，即此全體是佛之念，以念彼佛，故一念即得相應，是以「定生彼國，得不退轉無上菩提」。
「此人臨命終時，如在夢中」。因一念往生者，既亦曰叁輩，故品類不一。臨終景象，亦應隨之而異。于上輩者，生死情盡，凡聖體空，明識佛無來去，而見佛來。了達生死本空，而現往生。舍此生彼，皆如幻夢。故雲如夢也。于中輩者，了達世間，皆如夢幻泡影，故于臨終，無所留戀，視同夢中也。至于下輩，其人臨終，仿佛似夢，得見彼佛，亦得往生。(但一心叁輩中之下輩，並不皆等于正宗叁輩中之下輩。上中二輩亦複如是。蓋一心叁輩，別具一格，不同常規也。)
由上可見，念佛達于一心，而得往生者，品類懸殊，上則聖賢，下及凡夫。念佛達于一心，乃至「能發一念淨信」，「獲得一念淨心，發一念心念于彼佛」，皆得往生。其最下者，則爲五逆十惡，臨終發願，至心念佛，十聲相續，乃至僅得一聲，以暗契理一心故，亦得往生。此顯一心功德，最爲第一。淨土持名法門，微妙難思，五逆十惡臨終念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退。極顯持名法門，究竟方便，不可思議。
以上兩類往生，一者叁輩往生，皆由「發菩提心，一向專念」，此則本經之宗也。二者，一念淨信，一念往生，皆由「一念」。「一念」者，實相也，乃本經之體也。且一念之淨心，舉體是菩提心，「念于彼佛」正是專念。故知一心叁輩，亦不外于本經之宗也。
又《觀經》五逆十惡能往生。本經「唯除五逆，誹謗正法」是不能往生也。嘉祥于《觀經義疏》中，釋曰：「第叁品明惡有叁人。初明作十惡。次明作四重。後明作五逆。不明謗法闡提(謗法稱爲闡提)，故名惡不盡。十惡四重五逆並得生西方。若是謗法闡提不得生也。闡提不信法，臨終雖爲說有無量壽佛，彼終不信，故不得往生也。」又《安樂集》論此甚詳，已引錄于前。茲不贅。
又《四帖疏》更有別義。疏曰：「如四十八願中，除謗法五逆者。。。。。。。如來恐其造斯二過。方便止言，不得往生。亦不是不攝也。。。。。。。若造(經忏悔、發願、持佛名號)，還攝得生。」
兩疏之說雖殊，但不相違。嘉祥師謂彼是謗法闡提，不能起信，故不得生。善導師意謂，雖是謗法五逆，倘于臨終，聞法能信，忏悔回心，至心信樂，願生其國，乃至十念，佛垂大慈，亦可攝彼往生極樂。蓋闡提亦能成佛。故臨終若生正信，即非闡提。故佛垂慈，仍予攝受。但闡提之人，臨終生信，實爲難中之難。如《觀經》雲臨終十念得生者，已是萬萬中之一，若如《四帖疏》所謂謗法五逆，臨終能至心信樂念佛往生者，當爲億億中之一也。
又《法鼓經》雲：「若人臨終，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」如來慈德，微妙難思。是故《安樂集》雲：「當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生。」並贊雲：「若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則爲具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不複退，是故至心稽首禮。」
往生正因第二十五
前品叁輩往生，主要顯往生後之位次，而未廣論往生之因行。故于本品增廣之，名爲往生正因。此兩品互作經緯，彼此涵攝。蓋前品叁輩往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之叁輩。
又本品所示諸因，多契于《觀經》之淨業。《觀經》雲：「生彼國者，當修叁福：
一者，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。
二者，受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。
叁者，發菩提心，深信因果；讀誦大乘，勸進行者。
如此叁事，名爲淨業。佛告韋提希，汝今知不？此叁種業，乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因。」又曰：「複有叁種衆生，當得往生。何等爲叁：一者，慈心不殺，其諸戒行。二者，讀誦大乘方等經典。叁者，修行六念。回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」《觀經》所示，與本品內容，多相吻合。
複次阿難：若有善男子、善女人，聞此經典，受持、讀誦、書寫、供養，晝夜相續，求生彼刹。發菩提心。持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。是人命終，如佛色相，種種莊嚴，生寶刹中，速得聞法，永不退轉。
上文乃本品之首段。明第一類正因，發心念佛，兼受持經戒，自他二利得生。(此文全自《宋譯》。)
第一類正因，共有六句：(一)受持本經。(二)求生淨土。(叁)發菩提心。(四)嚴持諸戒。(五)饒益有情。(右)憶佛念佛。(一)《觀經》曰：「讀誦大乘。」《觀經約論》雲：「不讀大乘則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛。」今經首雲：「聞此經典，受持讀誦。」此經即此《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。此經乃淨土第一經，亦中本之《華嚴》也。又此經乃世尊獨留于將來經道滅盡之際，住世百歲，爲末後衆生留作津濟者也。又「此經」，亦兼指《無量壽經》漢、吳、魏、唐、宋諸譯本，及王氏彭氏魏氏諸會節本。但能受持，均是正因。但此會本，獨稱善本，故持經功德彌勝也。「晝夜相續」，明勇猛精進，無有間斷。(二)「求生彼刹」，以受持、讀誦、書寫、供養種種功德，回向淨土。(叁)「發菩提心」。因「發菩提心，一向專念」，乃本經之宗，叁輩往生之正軌，故重見于本品也。(四)「持諸禁戒，堅守不犯」此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足衆戒，不犯威儀」。蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿。(五)「饒益有情」是菩薩利他行。如《普賢行願品》曰：「菩薩若能隨順衆生，則爲隨順諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。」是故淨業行人，應于衆生廣行饒益。「所作善根，悉施與之」。指自作之一切功德與善根，悉皆施與一切衆生，令彼離苦得樂。如密教行人。願己之一切功德，悉施一切衆生。衆生一切罪苦，悉皆由我代受。(六)憶佛念佛。「憶念西方阿彌陀佛，及彼國土」。蓋念佛妙行，衆善中王。乃妙中之妙，徑中之徑。于正因中，發心念佛，實爲首要。
以上是因，下明其果。因果相隨，如身與影。「是人命終，如佛色相」。其人如佛，真金色身，卅二相；並具種種如佛之功德莊嚴。「生寶刹中，速得聞法」。此人命終，色相如佛，並速得聞法。
複次阿難：若有衆生欲生彼國，雖不能大精進禅定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。叁不淫欲。四不妄言。五不绮語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不嗔。十不癡。如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德、種種莊嚴。志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒。即得往生彼佛國土。
上第二類正因，其中共叁句：(一)修行十善。(二)晝夜念佛。(叁)志心歸依，頂禮供養。
(一)修行十善。據《法界次第》，十善即是「止惡」。止前之惡，則不惱于他。行今之善，以利樂一切。(1)不殺生，止前殺生之惡行，當行放生之善。(2)不偷盜，止前盜他財物之惡行，當行布施之善。(3)不淫欲(不邪淫)，止前于非妻妾淫欲之惡行，當行恭敬之善。(4)不妄言，止前虛言诳他之惡行，當行實語之善。(5)不绮語，止前绮側乖理之惡語行，當行有義語饒益之善。(6)不惡口，止前惡言加人之惡行，行軟語之善。(7)不兩舌，止前構鬥兩邊之惡行，當行…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…