..續本文上一頁和合之善。(8)不貪，止前引取無厭之惡行，當行不淨觀，觀諸六塵，皆欺诳不淨之觀行善。(9)不嗔，止前忿怒之惡行，當行慈忍之善。(10)不癡，(不邪見)，止前撥無因果，辟言邪心之惡行。當行正信，歸心正道，生智慧之善心。上之十善，均是世善。《報恩論》曰：「凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即轉世善爲淨因。故佛說諸經，總兼世善。而此十善業，且特說專經(《十善戒經》)。以淨身叁，口四，意叁諸業，爲修持根本也。」
(二)晝夜念佛。經雲：「晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。」天親菩薩《往生論》立「五念門」：(1)禮拜門。(2)贊歎門。(3)作願門。(4)觀察門。(5)回向門。論雲：「雲何贊歎？口業贊歎，稱彼如來名。」又「彼觀察有叁種：何等叁種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。」今經所雲，正是第四觀察門。或兼口念，則兼第二贊歎門。如是觀察或贊歎，晝夜相續，故雲「晝夜思維」等等也。
(叁)「志心歸依，頂禮供養」，是第一禮拜門。論雲：「雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，爲生彼國意故。」又「歸依」即歸命。《往生論注》曰：「故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命爲重。」今經雲，歸依頂禮，複是志心，更兼供養，彌顯精誠。
《往生論》雲：「若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。」妙因感果，是故臨命終時，蒙佛本願加威。「慈悲加佑，令心不亂」。故得「不驚不怖，心不顛倒」。「不驚」者，不驚慌失措。「不怖」者，不畏怖恐懼。「不顛倒」者，心不錯亂，憶佛之正念依然現前。故得往生。本品經文，未言臨終見佛，但既得往生則佛必然來迎。因佛本願，臨終接引。若無佛迎，則凡夫自力不能往生。今不言者，以此品專論因行，故不多涉往生之果境。
若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨。有空閑時，端正身心。絕欲去憂。慈心精進。不當嗔怒、嫉妒。不得貪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。
上第叁類，有二句：一修行世善。二忙裏偷閑，正念得生。此類指事物繁多之人。平素暇時甚少，未能大修齋戒。更難于一心清淨。如是之人當努力行善。並應忙裏偷閑，善擇時機，遇緣即修，不使空過，亦定得往生。淨宗之妙即在「不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法」也。(見《報恩論》)
「有空閑時」。承上所言，事物繁多，未能身暇心淨，大修齋戒。則當善用時機，遇閑即修。摒除世慮，勇猛專修。此句「有空閑時」總貫下文，直至「一日一夜，不斷絕者」。
「端正身心」，端身正意也。《濁世惡苦品》雲：「汝等能于此世，端身正意，不爲衆惡，甚爲大德。」又《重重誨勉品》曰：「若曹作善雲何第一？當自端心，當自端身，耳目口鼻皆當自端。」是故遇空閑時，首應端正身心也。「絕欲」者，在此期間絕斷男女間之愛欲。「去憂」，放下世間憂慮。「慈心」，與衆生樂之心，今此修持是爲饒益有情而修也。「精進」者，勇猛于修善斷惡也。《輔行二》曰：「于法無染曰精，念念趣求曰進。」《華嚴大疏五》曰：「精心于法，名之爲精。精心務達，目之爲進。」蓋謂：精者，乃精一其心于佛法也。以此精心，唯以達本爲務，是名爲進。本者本源也。明自本心，見自本性，是爲達本。《大疏》之義較勝。
從「不當嗔怒」至「至誠忠信」，乃第一句，爲人乘之世善。「嫉妒」，妒忌他人之盛事。又害賢曰嫉。「貪餮」。「餮」者，貪食也。「悭惜」，《大乘義章》曰：「吝惜財法稱悭。」即耽著于財與法，不能施舍利人之心。「中悔」，信仰不堅，先信後疑，故曰「中悔」。「狐疑」，狐性多疑，故曰狐疑。猶豫不決曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《萬善同歸集》雲：「堅信根而拔疑刺。」「要當孝順」即《觀經》之「孝養父母」。見于彼經叁福之首。乃叁世諸佛淨業正因之一也。「至誠忠信」。「誠」者真心，真實無僞也。「至」者登峰造極也。誠之極，故雲至誠。「忠」者，盡心竭力，忠于國家。忠孝二字，爲世間美德之本。「信」，此處指世法，謂真實不欺也。下明第二句，忙中念佛。
「當信佛經語深」。此中「信」字，指出世法。謂于諸法之實體，叁寶之淨德，與世出世之善根，深爲信樂，使心澄淨，是爲信。《唯識論》雲：「雲何爲信？于實德能深忍樂欲。心淨爲性。」又《大乘義章》雲：「于叁寶等，淨心不疑，名信。」又《俱舍論》雲：「信者，令人澄淨。」今聞佛經，並信經語甚深。《大論》曰：「信爲能入。」故能從人乘，而直趨大乘圓門，念佛求生也。複信因果不虛。故信「作善得福」而精進向善。「奉持如是等法」，指上述諸善法，「無得虧失」。「虧失」者，減損也。以上數句經文(從「當信」至「虧失」)，表從世間人乘，趨向極樂一乘也。
此下明忙裏偷閑，精進念佛。「思維熟計，欲得度脫」，即深思熟計，欲脫生死也。「願欲往生」，舍穢求淨，以一切功德，回向往生也。「晝夜常念」「阿彌陀佛清淨佛國」，乃憶佛念佛往生正行也。相續十日十夜，一般行人所需之功行也。一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。但隨其善根于十日夜乃至一日夜能不斷絕，命終皆得往生。故雲「壽終皆得往生其國」。此第叁類正因之行人。其功德遜于前之二類也。
下明種種往生之人，因行各異，但生彼國已，悉是大乘，鹹同一類。
行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色叁十二相，皆當作佛。欲于何方佛國作佛，從心所願。隨其精進早晚；求道不休，會當得之，不失其所願也。阿難：以此義利故，無量無數、不可思議、無有等等、無邊世界，諸佛如來，皆共稱贊無量壽佛所有功德。
「行菩薩道」。表諸往生者，皆是大乘也。以下，明上述因行之果。因雖千差，其果一味。大乘行人壽終生彼，悉「皆得阿惟越致」並悉皆紫金色身，具足卅二種大丈夫相。不但身色如佛，且「皆當作佛」也。諸往生者，願于何方作佛，莫不隨其心願而得成就。故雲「從心所願」也。至于成佛之期，則隨行人之「精進早晚」而異。早日精進則早日成佛，是則平等中之差別也。平等有差別，成佛有早晚也。差別中之平等，則皆當成佛也。故雲：「求道不休，會當得之，不失其所願也。」蓋謂求道之心，精進不休，皆當成佛。決無違失其成佛之本願者也。
「佛告阿難」。世尊爲喚起會衆之重視，故重呼當機阿難之名而告之曰：「以此義利故」。此處利有二義：一者堅利如金剛，可壞一切而不爲一切所壞。二者利益，因此法門，能惠予一切衆生真實之利也。蓋謂往生法門之義理，舉體是金剛智慧，故雲利(堅利)也。同時又是大慈悲之流現，普施衆生真實究竟之利。故雲利(利益)也。是故無量無數無等邊世界諸佛，「皆共稱贊無量壽佛所有功德」。凡夫往生皆不退轉，位齊補處菩薩，此乃十方世界之所無，是故十方如來悉共稱贊無量壽佛也。
禮供聽法第二十六
本品名「禮供聽法」。「禮供」者，十方世界諸大菩薩，鹹至極樂世界，禮拜供養阿彌陀佛也。「聽法」者，阿彌陀佛憫念來者，乃爲宣演妙法，十方大士歡喜聽受也。此中彌陀說法，乃釋尊轉述。但兩土導師無二無別。釋尊口述何異彌陀親談。故今我侪讀經亦未異于莅會聞法也。品末釋尊複贊聞法大士自利利他，受記成佛之德。
複次阿難：十方世界諸菩薩衆，爲欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所，恭敬供養，聽受經法，宣布道化，稱贊佛土功德莊嚴。爾時世尊即說頌曰：
「瞻」者，向上或向前看。此處即瞻仰之義。「聽受經法，宣布道化」者，《會疏》釋曰：「聽聞受持彌陀所說經法，宣傳流布其道德化益也。」蓋謂十方大士于極樂導師聞受經法，複至十方輾轉宣說導師之教導也。下雲「稱贊佛土功德莊嚴」，乃十方大士贊歎極樂國土功德莊嚴。
東方諸佛刹 數如恒河沙 恒沙菩薩衆 往禮無量壽
南西北四維 上下亦複然 鹹以尊重心 奉諸珍妙供
首言東方恒沙世界，繼言余方恒沙世界。其中各各世界皆有數如恒河沙之菩薩聖衆，成至極樂，禮敬無量壽佛。同以誠敬之心？奉獻種種珍貴微妙殊勝供品。如《魏譯》曰「各赍天妙華，寶香無價衣」等，是爲財供養。下爲法供養。
暢發和雅音 歌歎最勝尊 究達神通慧 遊入深法門
聞佛聖德名 安隱得大利 種種供養中 勤修無懈倦
觀彼殊勝刹 微妙難思議 功德普莊嚴 諸佛國難比
因發無上心 願速成菩提
上偈乃上述諸菩薩，以歌頌贊歎彼佛及其國土。從衷而出，故曰「暢發」。其音和雅，故稱「和雅音」。《會疏》曰：「五音相和，諷聲不邪，故雲和雅。歌謂歌詠。歎謂贊歎也。」「最勝尊」指阿彌陀佛。因是「佛中之王」，故稱「最勝」。
(一)通贊佛德。「究達神通慧」。「究」者究竟。「達」者洞達。「神通慧」者，神通與智慧也。《六波羅蜜經》言：「彌勒白佛雲：“何名爲神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力見極微色，是名神通。以淨法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。複次，聞世間極微小聲，是名神通。于諸音聲，悟無言說，離諸譬喻，是名智慧。複次，能知一切有情心行，是名神通。了諸有情妄心非心，是名智慧。複次，于過去際，悉皆憶念，是名神通。了佛土空，是名智慧。複次，了知根性差別之相，是名神通。了勝義空，是名智慧。能知諸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”」如上之殊勝神通智慧，悉皆究竟通達，故曰「…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…