..续本文上一页和合之善。(8)不贪，止前引取无厌之恶行，当行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善。(9)不嗔，止前忿怒之恶行，当行慈忍之善。(10)不痴，(不邪见)，止前拨无因果，辟言邪心之恶行。当行正信，归心正道，生智慧之善心。上之十善，均是世善。《报恩论》曰：「凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且特说专经(《十善戒经》)。以净身三，口四，意三诸业，为修持根本也。」
(二)昼夜念佛。经云：「昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。」天亲菩萨《往生论》立「五念门」：(1)礼拜门。(2)赞叹门。(3)作愿门。(4)观察门。(5)回向门。论云：「云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名。」又「彼观察有三种：何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。」今经所云，正是第四观察门。或兼口念，则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹，昼夜相续，故云「昼夜思维」等等也。
(三)「志心归依，顶礼供养」，是第一礼拜门。论云：「云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。」又「归依」即归命。《往生论注》曰：「故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。」今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚。
《往生论》云：「若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」妙因感果，是故临命终时，蒙佛本愿加威。「慈悲加佑，令心不乱」。故得「不惊不怖，心不颠倒」。「不惊」者，不惊慌失措。「不怖」者，不畏怖恐惧。「不颠倒」者，心不错乱，忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生。今不言者，以此品专论因行，故不多涉往生之果境。
若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。
上第三类，有二句：一修行世善。二忙里偷闲，正念得生。此类指事物繁多之人。平素暇时甚少，未能大修斋戒。更难于一心清净。如是之人当努力行善。并应忙里偷闲，善择时机，遇缘即修，不使空过，亦定得往生。净宗之妙即在「不离佛法而行世法，不废世法而证佛法」也。(见《报恩论》)
「有空闲时」。承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大修斋戒。则当善用时机，遇闲即修。摒除世虑，勇猛专修。此句「有空闲时」总贯下文，直至「一日一夜，不断绝者」。
「端正身心」，端身正意也。《浊世恶苦品》云：「汝等能于此世，端身正意，不为众恶，甚为大德。」又《重重诲勉品》曰：「若曹作善云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻皆当自端。」是故遇空闲时，首应端正身心也。「绝欲」者，在此期间绝断男女间之爱欲。「去忧」，放下世间忧虑。「慈心」，与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也。「精进」者，勇猛于修善断恶也。《辅行二》曰：「于法无染曰精，念念趣求曰进。」《华严大疏五》曰：「精心于法，名之为精。精心务达，目之为进。」盖谓：精者，乃精一其心于佛法也。以此精心，唯以达本为务，是名为进。本者本源也。明自本心，见自本性，是为达本。《大疏》之义较胜。
从「不当嗔怒」至「至诚忠信」，乃第一句，为人乘之世善。「嫉妒」，妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。「贪餮」。「餮」者，贪食也。「悭惜」，《大乘义章》曰：「吝惜财法称悭。」即耽着于财与法，不能施舍利人之心。「中悔」，信仰不坚，先信后疑，故曰「中悔」。「狐疑」，狐性多疑，故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云：「坚信根而拔疑刺。」「要当孝顺」即《观经》之「孝养父母」。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一也。「至诚忠信」。「诚」者真心，真实无伪也。「至」者登峰造极也。诚之极，故云至诚。「忠」者，尽心竭力，忠于国家。忠孝二字，为世间美德之本。「信」，此处指世法，谓真实不欺也。下明第二句，忙中念佛。
「当信佛经语深」。此中「信」字，指出世法。谓于诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信。《唯识论》云：「云何为信？于实德能深忍乐欲。心净为性。」又《大乘义章》云：「于三宝等，净心不疑，名信。」又《俱舍论》云：「信者，令人澄净。」今闻佛经，并信经语甚深。《大论》曰：「信为能入。」故能从人乘，而直趋大乘圆门，念佛求生也。复信因果不虚。故信「作善得福」而精进向善。「奉持如是等法」，指上述诸善法，「无得亏失」。「亏失」者，减损也。以上数句经文(从「当信」至「亏失」)，表从世间人乘，趋向极乐一乘也。
此下明忙里偷闲，精进念佛。「思维熟计，欲得度脱」，即深思熟计，欲脱生死也。「愿欲往生」，舍秽求净，以一切功德，回向往生也。「昼夜常念」「阿弥陀佛清净佛国」，乃忆佛念佛往生正行也。相续十日十夜，一般行人所需之功行也。一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝，命终皆得往生。故云「寿终皆得往生其国」。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类也。
下明种种往生之人，因行各异，但生彼国已，悉是大乘，咸同一类。
行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚；求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。
「行菩萨道」。表诸往生者，皆是大乘也。以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味。大乘行人寿终生彼，悉「皆得阿惟越致」并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛，且「皆当作佛」也。诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就。故云「从心所愿」也。至于成佛之期，则随行人之「精进早晚」而异。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。故云：「求道不休，会当得之，不失其所愿也。」盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。
「佛告阿难」。世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：「以此义利故」。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏。二者利益，因此法门，能惠予一切众生真实之利也。盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利(坚利)也。同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利。故云利(利益)也。是故无量无数无等边世界诸佛，「皆共称赞无量寿佛所有功德」。凡夫往生皆不退转，位齐补处菩萨，此乃十方世界之所无，是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。
礼供听法第二十六
本品名「礼供听法」。「礼供」者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。「听法」者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。
复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：
「瞻」者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。「听受经法，宣布道化」者，《会疏》释曰：「听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。」盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。下云「称赞佛土功德庄严」，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。
东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿
南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供
首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，成至极乐，礼敬无量寿佛。同以诚敬之心？奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰「各赍天妙华，宝香无价衣」等，是为财供养。下为法供养。
畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门
闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦
观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比
因发无上心 愿速成菩提
上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出，故曰「畅发」。其音和雅，故称「和雅音」。《会疏》曰：「五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。」「最胜尊」指阿弥陀佛。因是「佛中之王」，故称「最胜」。
(一)通赞佛德。「究达神通慧」。「究」者究竟。「达」者洞达。「神通慧」者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：「弥勒白佛云：“何名为神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取着，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”」如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰「…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(七)》全文未完，请进入下页继续阅读…